霍金有一個很執拗的觀念，他覺得世界上是沒有神明的，沒有什麼上帝造物，萬物也不是哪位大神擲骰子的結果，而是客觀規律支配的。有沒有類似於神這樣的主宰我不知道，因為我們以我們人類現在的觀察能力，做這樣的結論還顯得為時尚早。我們無法忽略自然意志中的“主觀成分”，因為這一切看來都是有其目的的，霍金的說法正好說明了這一點，如果這是一個純客觀的世界，那就不存在什麼目標，方向，一切應該都是隨機的。
一
那麼生命的最終目的，終極奧義是什麼？簡單說就是迴歸，出了門的人，始終得回家。生命的誕生是從道到德到初代原始生命，再到更高級的存在，這是一個向下由中心向外攤開的過程。迴歸正好與這個過程是反向的，是沿著原路一層層往上往中央收縮，最終打破分裂實現融合，在回到本性。我猜這個過程是沒有終點的，如果一切都回到了如如不動的境界裡，世界就會消失，陷入一片死寂。戶樞不蠹，流水不腐。如果沒有了流動，目的性就會消失，動力也就沒有了。
《道德經》第五十一章中說，道生之，德畜之，物形之，勢成之。怎麼理解呢？萬物都是由道這種力量生養的，都是德的產物，我們這個多姿多彩的世界，是道的意志的體現，也是她催生的。
德和道又是什麼關係呢？如果說道是董事長，德就是CEO，道是總設計師，德是規則的制定者，自然規律是她們的總經理，是執行者。為什麼一年有四季，有四種不同的氣候輪轉，那是因為地球的自轉和公轉引起的；那地球為什麼要這麼運動，以這樣的方式在宇宙間騰挪？那是由萬有引力決定的，最終還是由道規定的。道就是這一切背後操控左右無形的手。
二
我猜有人會問：那道又是怎麼來的呢？道生長萬物，道又是誰生的呢？這是一個科學無法解釋的問題，因為科學思維的本性就是尋求根源，一切都要有一個來龍去脈。其實道可以是無始無終的，沒有開始，也沒有終點；任何地方都有可能是始點，也有可能是終結，一切都是本性使然，是宇宙中的根本動力。所以我更加確信世界的主觀性，這就是有一個主宰的力量。你叫她是神也好，是本性也罷，是天理，是良知都沒有問題。總之她不可能是“無主之城”，秩序的背後就是統治，就是主觀意志。
如果世界本無意義，應當沒有任何穩定的存在，不會有物質從簡單到複雜，經歷數百萬年持續的進化。就像是去遠方，這是主觀意志才有的動機，他會有一個預設，並沿著那個方向始終如一地向前走。
如果世界是純客觀的，當不會有固定的方向，她會像一個醉鬼，進一步退兩步，左右前後，左衝右突。那麼什麼才是世界的主宰呢？老子說它是道，佛家說它是性，是自性，你也可以說它是良知，是天理，總之是一個可以辨識，可以感知的存在。而感知的前提，必須是有穩定常態的表現。舉個例子，我們說赤道附近屬於熱帶雨林氣候，因為它長年累月數千數萬年都是如此，如果它今天這樣，明天就變了，甚至一天之內出現好多種氣候特徵，你該如何下結論？它就是不可認知的。我們說每個人都有自己獨特的氣質，是因為我們每個人都有基本穩定的性情，對待一種情景會做出相同或相似的反應。如果性格變化無常，就會失去社會交往能力，因為沒有人能和他正常順暢地交流。
三
現在普遍對《道德經》51章的翻譯是有問題的。原文中說，道生之，德養之；生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。道生長萬物，德畜養萬物，但是這都是她們的本性，再沒有別的企圖。不像有些人做好事有私心，是為了自己的名利，或者是為了做你的老大，騎在你頭上。道德是沒有其他意圖的，生養就是她們的本性，擴散就是她們的本能，這是唯一的目的，這是根本性的目的。
所以這是本意，沒有高尚與低俗之分，也並不偉大，因為在他們的位置是沒有分別心，沒有立場的。所以很多人把“玄德”翻成最高上的德行是有問題的，那是人的話，是從人的角度“以小人之心”度大道之腹。就相當於一隻貓頭鷹走了狗屎運，撿到了一隻死老鼠，以為自己遇到了好事，行了大運。其實在鳳凰看來，這真是噁心無比，不但不值得羨慕，反而應該感到悲哀。道生之養之，長之畜之，都是本然，是自然本能的反應。你可以說它盡職盡責，但真的沒什麼高尚的。就像聖人眼中，萬物都是芻狗，沒有什麼好人惡人。
閱讀更多 符號帝國 的文章
