如今中醫愛好者以復興中醫為復興傳統，在真正懂中醫的人眼裡，則復興古中醫才是復興傳統。那至晚是醫聖張機（字仲景）及其《傷寒論》的以前的時代，乃中醫的頓教期。之後便一路泥沙俱下，藥愈多，材愈貴，方愈繁，而效愈微，落入漸教迷局。其間不是沒有高手，但這個道統卻慢慢丟了。
《傷寒論》中，只有方子113個，藥材82種，且多不是什麼名貴稀有藥材，而加加減減之間，便幾乎能治一切病。其中一副“桂枝湯”，只有桂枝、芍藥、甘草、生薑、大棗五味藥，更被稱為“眾方之魁”、“萬方之祖”、“千古第一方”，其他很多方子便是由其加減變化而來。總之，其代表的古中醫經方傳統，不僅大道至簡，且效果奇好，療效奇快。對於以湯藥為主的古經方，自古便流傳可以達到“覆杯即愈”的效果——病人喝下湯藥，醫家喝完一杯茶，蓋上杯蓋，病人便痊癒了。
所以有內行人說，很多人以為中醫因為是整體調理，因而見效慢，是錯的。慢的是後世中醫，而不是古中醫。後世中醫，多隻是醫。古中醫，則本從道家出，乃道醫。如今中醫勢微，是因為沒了那個傳統那些人那種傳承。仲景以後的中醫何嘗不是勢微，同樣是因為沒了那個古傳統那些真道人那種真傳承。多用藥用貴藥方子複雜，所以皆是心虛的表現。見效慢等，所以都是自我妥協的無能借口。更可悲的，是還不自知。
身病如此，心病何嘗不是如此。
至晚先秦以前，同一中華古道，並不分家，只是不同的人體會那同一的道。整個中國文化，可以說都是道家，源流有自。如今則多少門戶之見亂人眼，惑人心。《傷寒論》方藥的簡單尋常，開示的就是這大道至簡。面向的是治一切病，無論如何變化萬端，開示的即是這大合氣象。唯大道至簡能馭大合氣象，唯大合氣象堪悟大道至簡。
《傷寒論》一書，內容多是方證，證即辯證的症狀，方即對應證所開的方子，而沒有太多理論。是後世醫家在學習運用中發現，這簡單方證實在太講究精準了，其中暗含的道理實在太精微幽深博大了，簡直取之不盡用之不竭，高不可攀而深不見底。這大概就像顏回形容自己跟隨孔子學習的感受：“仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已。”永遠摸得到看得見，可等你走到這個位置，發現還是隔這麼遠，一直都是這樣，就是這個感覺。一百餘方，真實就如禪宗的一百餘個公案。仲景醫聖之名由此而立，《傷寒論》所以成為中醫四大名著之一，由《傷寒論》開出的中醫經方派，所以成為中醫第一和正統流派。後世醫家，能學得仲景一二真傳，便能成大醫。
我們可以體察下仲景之所以如此撰寫的心意：他眼中只有病機，他心中只有病人，他所意只是救治。所以他只把最簡單有用的寫出來，所以他只用便宜好找的藥材和簡單的方子。這其中兩大根本，是眼所見，與心所想。眼所見只是眼前，心所想只是救人，智慧在其中，慈悲在其中。這也正是中華古道的兩大根本，那時的道，就是以簡單之心，從簡單之事，直了悟之，不過深淺隨人、各隨分限，無非天地自然、日用尋常，而皆能至真至淳。易雲“易以知險，簡以知阻”，唯有簡易之事好悟道——道遍在一切，眼前一事與全體宇宙，背後的道了無差別，那麼何必捨近求遠、舍小求大？故凡落此，必屬妄想，只有妄想是好大喜功。唯簡易之心能悟道——只有這樣脫卻妄想的心最靈敏，有感通之體、敏銳之用，而可契道、應道。反過來，複雜之心必鈍，複雜之事必迷，鈍迷相合必是流浪流轉，謂之輪迴，如何可以承當此事？
故禪宗雲：“若欲直會其道，平常心是道”、“神通並妙用，運水及搬柴”。頓悟一門，乃是中華本有、早有且正傳，儒道皆是，一切古學術亦皆是。所以禪宗被稱為佛門道家，所以莊子被看作孔子的教外別傳，所以古人皆能由術入道，術皆直通於道，哪怕是解牛的。禪宗的珍貴，不僅在其自身，更在其同時復興了中華古道與佛法正脈的真傳。
後世之人，便是落入了那鈍迷，因而自我妥協，由此落入漸教，於是愈繁複而愈渾濁，失源流而稀水脈。所以只能對前人高山仰止，不明白那時的人為什麼輕輕鬆鬆就可以到達這樣的高度，後來則只能在靠近中一再印證，而不能抵達。於是便以為有什麼高深莫測的東西，有什麼了不得的妙法，自己不行是因為不知這些東西。然後全都落在中醫見效慢這樣的自我妥協，不可救藥地痴迷於搬弄玄妙，沉淪於神秘主義窺探，而轉求轉遠，越找越邪，與道日遠。這些東西看上去再高深，也只是途中，而你可以不必經過這個途中，不必經過這些不究竟，而直抵究竟。只個妥協之心，便是墮落之根。只個好玄妙與趣神秘之意，便是眾邪之源。更可悲的，還是不自覺。
簡單，並不妥協，正是最高道法，亦是最高心法。明白講，就是追求用最簡單之法，而收最極致之效，中間絕不自我設限。再如修心，就是要妄念頓淨，直趣究竟，而不存工夫次第等一切念。頓漸之別，便在此間要害上。
古中醫治病，眼中並無病，這就是《金剛經》的“無相”、“不住相”。譬如在仲景眼裡、《傷寒論》中，只有人體陰陽氣機的自運行、自平衡、自修復。禪宗三祖《信心銘》所謂“虛明自照，不勞心力”，《莊子》所謂“汝徒處無為，則物自化”，故正合道意道機。是這種本有的自動化生機運化有了梗阻、出了問題，所以用藥物幫上一把，而不是以藥治病。根本實現康復痊癒的，還是人體自身。這就像今天說的，一切靠的都是免疫力，藥物只是幫免疫力一把。精神修為，亦復如是，一切法門如藥，只是為了幫助恢復自循環、自運化。古中醫眼裡，所見是整體大循環、正循環，是象和意，而不是形和相。所以能夠找準根結，迅速起效。而今天的人眼裡，看見的則全是形與相，是“什麼病”和“什麼藥”，全在表面打轉，效果自然也是表面膚淺。這開示的，則是個全體和本體互參的問題，見全體才能悟本體，悟本體才能見全體。唯一的把手和入處，還是取象和會意，不用腦而用心，去感應和體會。
《莊子·天下》縱論百家學術，開始就說：“後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。”要從今術復古道，要從人慮返道情。
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