毛玄漢降龍伏虎圖
心中元氣謂之龍，身中元精謂之虎。性定龍歸水，情寂虎隱山。二家和合了，名姓列仙班。
瞿上輔煉魂魄圖
砂中取汞為之魂，水裡淘金為之魄。天以日為魂，地以月為魄。日中尋兔髓，月內取烏血。
麻衣真人和調真炁圖
調和真炁五朝元，心息相依念不偏。二物長居於戊己，虎龍盤結大丹圓。
胡東鄰運化陰陽圖
法天象地謂之體，負陰抱陽謂之用。天地為立基，陰陽運化機。這個捩子，料得誰人知。
杜勝真陰陽復姤圖
陰極陽生為之復，陽極陰生為之姤。陰極陽來複，陽終姤又侵。學人明火候，撅地見天真。
王龍圖靜養火候圖
靜中陽動為之火，地下雷轟為之候。火本生於水，候乃陽來複。雷震攝天根，巽風觀月窟。
康南巖守爐鼎圖
乾宮真陽謂之鼎，坤宮真土謂之爐。鼎在乾宮鑄，爐因坤土包。身心端正後，爐鼎自堅牢。
張怡堂煉成靈寶圖
萬神不散為之靈，一念長存為之寶。自存身中寶，施之便有靈。誠能含蓄得，放出大光明。
張玄玄牢拴猿馬圖
揩摩心地為之沐，洗滌塵垢為之浴。要得狂猿伏，先將劣馬擒。纖毫塵不染，神氣合乎心。
彭懶翁收放丹樞圖
入希夷門為之收，出離迷境為之放。亙古靈童子，神功妙莫量。放之彌法界，收則黍珠藏。
譚自然廓然靈通圖
悟本知源為之靈，廓然無礙為之通。識破娘生面，都無佛與仙。廓然元不礙，任爾海成田。
喻一陽出離生死圖
十二睡功總訣釋義
陳希夷“華山十二睡功總訣”
【原文】
夫學道修真之士，若習睡功玄訣者，於日間及夜靜無事之時，或一陽來複之候，端身正坐，叩齒三十六通，逐一喚集身中諸神，然後鬆寬衣帶而側臥之。訣在閉兌，目垂簾，赤龍頭抵上顎，並膝收一足，十指如鉤，陰陽歸竅，是外日月交光也。然後一手掐劍訣掩生門，一手掐劍訣曲肱而枕之，以眼對鼻，鼻對生門，合齒，開天門，閉地戶，心目觀坎離會合，是內日月交精也。功法如鹿之運督，鶴之養胎，龜之喘息。夫人之晝夜有一萬三千五百息，行八萬四千裡氣，是應天地造化，悉在玄關橐龠，使思慮歸於元神，內藥也。內為體，外為用。體則含精於內，用則法光於外，使內外打成一片，方是入道。工夫行到此際，六賊自然消滅，五行自然攢簇，火候自然升降，溫就真液，澆養靈根，故曰：玄牝通一口，睡之飲春酒，朝暮謹行持，真陽永不走。凡睡之功畢，起時揩摩心地，次揩兩眼，則心身舒暢。
行住坐臥，大要聚氣凝神，神住則氣住，氣住則精住，精住則行固。若神住則無思慮，氣住則無呼吸，精住則無淫慾。然後三元歸一，八脈返源，七寶無漏，血化為膏，始得長生久視。修真之要，性靜則神逸，心動則神疲。蓋神去則氣散，氣散則精耗，精耗則形枯，形枯則死矣。故世人之生死皆一夢幻，如至人則不然。至人無妄，無妄則無夢，苟有夢，亦得其真，非情慾之夢也。故其心常虛明，神常澄湛，無來無去，不生不滅，安有此輪迴哉？世人妄妄不息，情慾交熾，心被萬緣所染，神無一刻寧靜，茫茫乎晝亦夢也，夜亦夢也，寤亦夢也，寐亦夢也，臨命終時，一片情慾牽扯不斷，安得不趨入他途，投入異類，受此輪迴，無有出期。自無始以來其性來去皆如此。故佛經雲：恩愛斷，生死斷也。今之世人，只以愛，欲，貪，嗔，痴為樂，豈知樂是苦因，如蛾之戀燈，蠅之貪湯，蛾蠅不知自克其形，此乃人盜萬物，萬物盜人，一切由心之所造也。故心者，神之宅，神者，心之主。修行人修個什麼？無過精氣神三寶而已。神為君，氣為臣，精為民。故五賊侵而精神耗亂，五賊泯而國泰民安，民安則無治可以長久。先要外伏魔精，內安真性，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，此是為物歸三，三歸二，二歸一，一歸空，是為仙道逆行，常靈常存。如塵世間眾生，日用則神化氣，氣化精，精化形，形化生。物是一生二，二生三，三生萬物，此乃人道順行，有生有死，其生死皆在心之所欲也。
至於修仙之人，心要如不動，如龍之養珠，雞之抱卵，蜣螂之滾球，蜥[魚+翁]之吮子，蚌含明珠，兔子懷胎，鱉之射影，犀之望星。功到，則如禾之凝露，瓜之脫蒂，是神之運用。神者氣之母，精者氣之子。神氣相抱，精自歸源，凝結不散即嬰孩，由父母之所生也。妙在存神於斯中，始得二氣交感於黃庭，三華混一於元竅，聖胎成而真神蛻化，出離生死，超然成道。如此行持一百日，龜息三百日成丹，二年身輕氣靈，上開八門，牝孔及眉心一門，三年飛昇，以達希夷。篤志虔恪，修持不怡，自有妙驗。故曰：工夫不到不方圓。有等修真之士，雖下苦功，未得真傳，以致忘本逐末，盲修瞎煉，或執頑空，或泥幻象，何異於痴貓守於空窟，終不得其鼠也。以上睡功秘法，天機之妙，務在真師心授，不得私意揣度。或得遇者，謹而行之，勿視非人，恐遭天譴，慎之！慎之！
【註釋】
1華山十二睡功總訣：據傳，陳摶老祖於武當山修煉成“五龍睡法”之後，隱居華山繼續修道，並整理出一套系統的睡功功法，傳於華山。明代周履靖從民間輯得，收入《赤風髓》一書中。現根據選自馬道法《中國道教養生秘訣》對其補充糾正和完善，並加以註釋。原文中加著重號者，應為誤錄，在註釋中加以糾正。
2一陽來之候：忽然陰莖勃起，有了性慾之時，也稱“活子時”。
3逐一喚集身中諸神：指松靜自然，收視內觀，集中思想，除去一切雜念。通過“內視、內聽、內嗅、內思、內感”，使所繫肝神、心神、肺神、膽神等等諸神收回體內，各歸其位。
4閉兌：塞兌也。就是兩唇閉合，上下齒輕合。《易經》曰：“兌，說也。”《易經·說卦傳》曰：“兌為口舌”。
5赤龍頭：指舌尖。內丹術語稱舌頭為“赤龍”。
6胝：與胼合用，指老繭。故此字應為“舐”字誤刻，在句中意為：以舌尖輕抵上顎。
7十指：根據上下文推斷，應為十趾，原文誤錄。
8陰陽：結合下文，指坎離，即心神和腎氣。
9日月交光：一般指雙目垂簾下發出白光。但這裡結合上下文意分析，日為雙目，月為雙足底的湧泉穴。因雙目和兩足底的湧泉穴，一上一下均在體外，故為外日月。
10搯劍訣：指掐子訣，即屈拇指掐於無名指根。搯為掏，叩擊的意思；按《赤鳳髓》所載，兩手掐訣不同，是為原版誤刻。
11生門：肚臍，內為下丹田。《上清黃庭內景經》曰：“上有魂靈下關元，左為少陽右太陽，後有密戶前生門，出日入月呼吸存。”《雲笈七籤》務成子注：“密戶，腎也。”“生門，命門也。”
12搯劍訣：指掐劍訣，指併攏伸直食指、中指，然後屈無名指、小拇指，再屈拇指掐於無名指上。
13肱：指肩到肘的部分。
14匕：指鼻，有意隱晦此字。道家的內丹術和內家拳法中常有這種隱文藏意的作法。
15合齒：應為叩齒。是為原版誤刻。
16開天門：指以鼻呼吸，使氣沖天門；叩齒，以聲振天門。天門，位於兩眉頭之間，道家常隱語為“十字街頭”。《上清黃庭內景經》曰：“上合天門入明堂。”務成子注：“天門，在兩眉之間，即天庭是也。”
17閉地戶：有兩處指向，一指上下門齒齦。《上清黃庭內景經》曰：“帝鄉天中地戶端”。務成子注：“鼻為上部之地戶。”合地戶，即輕輕閉合上下門齒。二指肛門，要求提起會陰，撮緊肛門擴約肌，以搭“下鵲橋”，接通任督脈。
18坎離會合：指心神和腎炁相抱合。“一陽來之候”，說明先天之腎炁出矣，現在“心目內觀”，心神也下照生門，這樣就容易使心神與精氣相互抱合在一起。因心為南方火，故屬離；腎為北方水，故屬坎，所以稱之為“坎離會合”，也叫“坎離交媾”。
19內日月交精：結合上下文應指心神與腎炁交泰，其樂融融。本來內丹修煉中“日月”指左右目，但這裡講明瞭為“內日月”，顯然不是指雙目；一般認為“內日月”應為“左玄腎門，右牝命門”，但這裡又講明瞭是“交精”，顯然不是指兩腎；那是不是指“先天之精”與“後天之精”的融合呢？顯然也不是，因為其上句已經是“坎離會合”了，不可能再出現先後天之精相交。所以這裡的“日月”應指“陰陽”，陰即腎之精氣，陽乃心之意火。所以道家樂此不彼的“合陰陽”，“嬰兒”“奼女”交合而結聖胎，即指此，並非低俗的“陰陽採戰”之術和“男女雙修身”之類也。當然真正的人元丹法中的男女雙修本來是正門正法，但被一些人淫惡化、庸俗化了，所以武當山丹道修煉早已屏棄。
20鹿之運督：原文此處漏一“鹿”字，以致上下文不通。鹿為陸地長壽獸類，道家內丹修煉貫通督脈三關時，用牛車、鹿車、羊車，這裡指猶如鹿車運行於督脈。其形神自若，穩步而行，喻指調形。
21鶴之養胎：鶴為空中長壽祥鳥，其孵卵鎮定自若。喻指丹道修煉中的調神。
22龜之喘息：龜為水中長壽動物，其呼吸非常少，而且吐出之氣，馬上又吸回來，其元氣不散。喻指調息。
23夫人之晝夜有一萬三千五百息，行八萬四千裡氣：出自《靈樞·五十營第十五》，宋代陳言所著《三因極一病證方論》亦曰：“一息脈行六過……，息者，以呼吸定之。一日計一萬三千五百息，……。”《御纂醫宗金鑑》曰：“一呼一吸，謂之一息。一息三至，謂之遲脈。一息六至，謂之數脈。”可見《赤鳳髓》在此處表述，有兩點需要注意：一是“一息脈行六寸”，應為“一息脈行6.22寸”；二是“八萬四千裡氣”，似與因地球的自轉而導致的“坐地日行八萬裡”一說有相同之處。
24玄關：亦稱“玄牝”，指口鼻。元代陳虛白《規中指南》論內丹三要，首論玄關（即玄牝）。元代李道純《中和集》：“口鼻為玄牝。
25橐龠：指腎間動氣。《性命圭旨》曰：“鼓之以橐龠，吹之以巽風，鍛之以猛火。”橐龠，古指皮囊、風箱，喻指腎主納氣的功能，內丹修煉之中元氣的運行皆從這裡生髮。所以玄關在上，主呼吸及後天之氣；橐龠在下，主腎間動氣及先天之氣。它們都是人之生存的關鍵部位和功能，亦是丹道修煉的機關所在。
26思慮神：指識神，可以識別世間萬物，而且有無窮盡發展的傾向。老子《道德經》注曰：“行越遠，離道愈遠。”不利於“抱朴守一”。
27元神：指一念之初動之前的狀態。元神處於無思無慮，無善無惡，一片混沌之中。所以丹道修煉時只有處於一片混混沌沌之中，才便於思慮神歸於元神。
28內藥：內丹修煉的基礎，指先天精、氣、神。《悟真篇》董德寧注：“內藥者，先天之藥物，乃元和內運也。”
29八道：應為“入道”，是為原文誤錄。
30六賊：道教指色、聲、香、味、觸、法，為影響修道的六種因素。此後張三丰和《心性圖》中關於“六賊”的論述有較大發揮，而且更為詳細。
31五行自然攢簇：水、火、木、金、土等五行都會簇擁、護衛著元神。五行，原指水、火、木、金、土五種物質，道教將其視為無所不包、無所不在的萬物之源，內丹修煉家則視為人體五臟，即腎為水，心為火，肝為未，肺為金，脾為土。
32火候：一般指內丹修煉中把握意念（心神）的法則和尺度。火，即心之所生的意念；候，意念運用的法則和尺度。但這裡是說元氣與元神相抱合，升降於周天的景象。
33醞：即醞，醞釀酒一樣。
34真液：指真汞，實為木液，或直接理解為內丹修煉過程中受純陽之氣點化而“醞釀”出的津液。
35靈根：喻指人體之命根。心為神根，腎為精根，得元氣之養則靈。《太上黃庭外景經》曰：“玉池清水灌靈根，靈根堅固老不衰。”務成子注：“靈根，命根也；玉池、清水、乃口舌下津液也。”
36玄牝：源出《老子》：“谷種不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。”玄，深遠；牝，雌性，指衍生萬物的本源。此處是指陰陽二氣同出於一口，即鼻呼鼻吸，每次必通達下丹田的虛無竅，從而形成下丹田中神氣相合的景象。
37春酒：似甘露一般的津液。
38行特：應為行持，是為原文誤錄。
39真陽：一陽初動之前的元陽，亦稱元精。《性命圭旨》：“煉精者，煉元精，抽坎中之元陽也。元精固，則交感之精自不洩漏。”
40心地：心田也。指雙手旋轉按摩中丹田到下丹田的位置。並非有的文章註釋為“腳心”。
41揩：雙手掌搓熱後輕按於雙目，溫熱雙眼並輕微左右旋轉。並非拍打或用力按摩，切記。
【譯文】
進行丹道修煉的人，如果要做睡功練習，就必須或於日間閒暇的時候，或於夜靜獨處的時候，或於“活子時”出現的時候，端正身體盤坐於床上，叩齒三十六次，並通過內視、內聽、內嗅、內思、內感，使所繫肝神、心神、肺神、膽神、腎神等等諸神收回體內，各歸其位。然後解開衣帶，使身體的每一個部位都不受約束，並左側身睡臥下去。
接下來，練功的法訣在於：輕輕地閉合口齒，不要用力咬合；雙目微合，上下眼瞼之間只留一條縫，露進一線微光；舌尖輕輕抵住上顎，即搭合“上鵲橋”，使任督脈接通；兩膝併攏後，收回上面的一隻腳，避免不自覺中洩丹；十個足趾、足弓以及背部脊柱彎曲如鉤，這樣既能方便任督脈之氣暢通，又能防止湧泉穴走失真氣，也有利於真陰、真陽二氣歸入氣穴。這就是能夠使雙目和兩足底的湧泉穴交相呼應的身形要求。然後，一隻手指掐子訣，即屈拇指掐於無名指根，覆蓋在肚臍上，其內為下丹田；另一隻手掐劍訣，即併攏伸直食指、中指，彎曲無名指、小拇指，再屈拇指掐於無名指上，然後捲曲手臂，頭側枕於劍指上。雙目微閉向下照察著於鼻尖，通過鼻孔的細勻的呼吸不斷地往下送達到肚臍內的下丹田，
全叩齒36次，有利於撞通天門。所以此時天門所處的眉頭要放鬆，內外銀交和會陰位都要閉合。神意和目光都要向體內下丹田照察，如此才能使處於上位的心神與處於下位的精氣會合，以利於結丹。這就是能夠使丹田採藥凝胎、爐鼎結丹的內呼吸和神氣相抱的體內要求。整個功法的運用，調形要象陸地上的長壽益獸——鹿駕著河車運行於督脈，其形神自若，穩步而行；調神要象空中的長壽祥鳥——仙鶴孵卵一樣，鎮定自若，持之以恆；調息要象水中的千年壽龜一樣，做到內呼吸，即呼吸非常少，而且深長細勻，吐出去的氣馬上又吸回來，做到元氣不散。平常人一呼一吸為一息，一個晝夜需要呼吸13000息，脈行84000裡的距離，如此才能維持人體生命的延續。這是人類的先天遺傳所具有本能，全靠上玄關肺竅的“肺主呼吸”功能和下玄關腎間動氣的“腎主納氣”功能，就象一個皮囊進出氣和藏氣的功能。
要將識別、思慮、喜怒等神意，都歸根於元神，這個元神由真意產生，是修煉丹道的內藥。元神在體內是一種實體性的東西，它與精氣相抱合，成為胎體；元神在體外是一種功用性的東西，它的神光照察，往往會形成人類的大智慧。要將體外的元神功能內收，與體內的元神相抱合，使兩者混為一團，這才是丹道修煉的入門工夫。練功如能達到這樣的境界，那些汙染道心的六種因素，即被喻為“六賊”的眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，自然不會時時來侵擾我們；水、木、金、火、土分別代表的五臟之神，自然會紛紛簇擁扶持我們的元神；元氣與元神相抱合，自然會升降於周天；如此便能在丹道修煉中醞釀出津液，就象甘露蜜酒一樣滋養著我們的元神。所以說，陰陽二氣同出於鼻呼鼻吸，每次必通達下丹田的虛無竅，從而形成下丹田中神氣相合的景象；就象睡臥之中品嚐著甘露和蜜酒，這種酒是生命之酒，是增強人體生命力的純陽之酒；早上起床之前和晚上睡覺之前，或者早早晚晚的、只要有閒暇時間就認認真真的練習一會兒睡臥功法；只要我們勤煉苦修，那麼你體內的真元之氣永遠不會走失，而且會永保青春活力。
凡是修煉此種睡臥功法的，應當注意每次練功完畢，坐起下床之前，必須做收功，即雙手旋轉著按摩中丹田到下丹田的位置；然後雙手手掌相互搓熱，輕輕按於雙目，溫熱雙眼並輕微地上下左右旋轉9—36圈。
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