關於建文帝出亡這一歷史懸案，目前學術界諸說紛呈，聚訟如雲，概括起來，有關其蹤跡的說法達50餘種。《天下說建文》一書也特地將這54種說法列成表格，這53種說法是：昆明說、武定說、洱源說、楚雄說、滇南說、大理說、玉溪說、貴陽說、長順說、平壩說、安順說、市郊說（3個）、渝北說、宜濱說、峨眉說、富順說、什邡說、鄰水說、巴州說、崇州說、大邑說、巴中說、馬邊說，江油說、廣元說、肇慶說、南寧說、宜山說、玉林說、衡州說、長沙說、婁底說、湘潭說、武昌說、荊州說、泉州說、福州說、浦江說、蘭溪說、武康說、餘杭說、台州說、寧波說、上饒說、溧陽說、無錫說、蘇州說、樂都說、蘭州說、寧德說、東南亞說、永州說（含寧遠、新田說）。

梅語（頭條號：梅語飄湘）認為，分這麼多種說法沒有必要，它們都應該歸結於一說，那就是建文帝當了和尚以後，雲遊四方，而其最早遜國地和最終的歸葬地則是在湖南永州。說法分多了，讓證據地的學者們互相爭奪名人資源，互相攻擊。其實我們應該像明代史學家談遷學習，他就是歸納為一說，只是建文帝去過這些地方而已。一位高僧，雲遊四方，講經說道，很自然的事，何必弄出那麼多說法來呢？

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01 五十三種說法，其實是一種說法：建文帝為僧說

我們只要細讀古籍，將這些說法的證據進行整理，就不難發現這五十三種說法其實是一說，有諸多共性：（1）形成於明清時期；（2）建文帝當了和尚；（3）建文帝的僧名或和尚名叫應文或梅；（4）以傳說為主，沒有保留下原始證據；（5）建文帝是位四海雲遊的和尚；（6）最終的葬地成謎，太子朱文奎去向不明。

古人一直將這些建文蹤跡說法歸納為一種。梅語（頭條號：梅語飄湘）在整理這些說法的描述證據性中有了重大發現：建文帝流亡生涯中，雖然四處雲遊，但有一個固定的家！而這個家距離湖南衡陽不遠。下面就將這個發現分享給大家。

建文帝衡陽說的證據中，有這樣一條記錄，明史學家談遷《棗林雜俎 ·建文皇帝遺蹟》一書中記：“衡州有建文巖，以建文帝自南中還，寓衡之華嚴寺（華嚴寺在今衡陽市耒陽市大市鄉，距永州一百公里），當巖坐，故名。有碑記，有奏草，自稱‘匡僧’瓊俊。見吳人朱鷺《建文書法擬》。萬曆戊子（1588），老僧大慧來自衡中言。”其中一句“以建文帝自南中還”就體現了建文帝雲遊四方是有家的。

建文帝浙江說的證據中，有這樣一條記錄，還是談遷在《棗林雜俎 ·建文皇帝遺蹟》的記錄：“武康縣證道寺題壁：‘江湖遍覽此間停，終日觀瀾坐梵扃，近水魚遊千頃碧，長空鳶戾九霄青。聖賢道配乾坤德，日月光華草木馨。愧我遠來山寂處，誰言道有少微星？歲次辛亥孟夏梅□書’。相傳建文帝題，大書遒逸，末一字未辨。”其中一句“愧我遠來山寂處”，“遠來”也就說明建文帝從很遠的地方來到浙江證道寺，他的家當然就不在浙江，而是距浙江很遠的地方。聯繫到上文中的衡陽說“自南中還”，也說明建文帝其實是以衡陽附近地方為家。請注意，文中記還記錄了建文帝自稱為“梅”。

那麼建文帝的家究竟在哪裡呢？我們在永州市就找到了建文帝的家。

02 建文帝的家在永州 親書遜國退位碑和歸葬處的墓塔銘被發現

在眾多的史書中，都說建文帝叫應文。比如說《明史紀事本末》：“程濟碎篋，得度牒三張，一名應文，一名應能，一名應賢。”還有說建文帝叫“梅”的，比如說前文，建文帝證道寺壁題，就說明建文帝自稱為梅。而前文又說建文帝有家，而今我們就在距離衡陽說的“建文巖”100公里的地方，找到了建文帝的家——湖南永州寧遠縣和新田縣，當時這兩個縣屬一個縣，稱寧遠縣，新田縣是明末1639年從寧遠的南鄉和北鄉析分出去的。建文帝的家就在當時的南鄉和東西交界的大觀嶺上，他的就叫大觀堡，堡下梅母堂（今稱梅木塘）就是建文帝和他的家人的居所。

（1）梅親書遜國退位碑在新田龍池寺被發現——《緣化袈裟記》

《緣化袈裟記》碑是誰所撰所立？我們趕快來看碑底的立碑人一欄。

《緣化袈裟記》碑底立碑人和撰碑人一欄：第一人為“本邑小行德祖梅”

而碑文的副標題，也即小標題叫“本邑小行德祖梅等師亡代立之記序”。從這裡看也證明本碑記敘的是梅的相關事情。這位梅是誰呢？此碑既是古文，又是佛文，一下子難以講清。我們還是看另一塊碑對龍池寺的梅的身份揭示吧。這塊碑叫《萬明燈》，這裡說龍池寺的梅是應文。

龍池寺《萬明燈》記錄龍池寺師祖梅叫應文

從碑文看，“應”和“文”是分開的。但是通讀全文，就明白了。“自佛祖之光於邑，國也由是京畿。各靖難於婛，以崇九我佛祖焉。師等命寺龍池，難曰應門。文豈非先師？”這《萬明燈》不僅記錄了龍池師祖是一位因“靖難”而來的流亡皇帝，也記錄了他曾以寧遠為首都（應門——國都之正門），他的僧我便是應門文，當然是應文。也就是說，我們在龍池寺發現的梅立的碑，既叫梅，又叫應文，還是帝王。他最早就是在龍池寺遜國為僧的。這些記錄，與前面的衡陽說、雲貴川說、浙江說豈不完全統一了嗎？

（2）梅為自己親書的墓塔銘——《白掌塔銘》在寧遠被發現。

梅親書的《白掌塔銘》

梅親書的白掌塔銘原樣保存。其實梅的僧名叫智眉，梅僅是自稱。這裡“白掌眉叟親書”明顯擺在哪裡，這裡梅與智眉是不是同一人，我們暫不去討論，只看立碑人落款，就知道此人智眉是皇帝。因為落款上寫著“臣鄧林先有朋造”，就反映了智眉與鄧林先之間是君臣關係。皇帝本身存在唯一性，而明朝落難皇帝又當了和尚的，還需要去論證嗎？這不是雞蛋裡挑骨頭嗎？

大觀堡和龍池寺等地還有至少十數塊碑對建文帝以寧遠為家的記錄，而大觀堡和龍池寺離衡陽說的建文巖僅100公里，這些記錄不是與全國53種說法相吻合、相統一嗎？這麼多的原始碑刻，不是為全國53種建文蹤跡說提供了最原始的證據支撐嗎？

結論：建文帝永州說，為全國50餘種建文蹤跡說提供了最原始的證據。即，建文帝遜位於永州，後雲遊四方，中途也曾多次回到他寧遠，但又去遠遊，最後年老歸葬寧遠白掌塔。白掌塔僅僅是簡稱，全稱就是“第一世慈覺山白掌智眉禪師塔”。

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