引言
魯哀公十四年，中國的土地上發生了一件驚天動地的大事。人們找到了傳說中的上古神獸，麒麟。所有人，都沉浸在這件振奮人心的大事中，認為上天賜予偉大的祥瑞。
消息傳到了一個老者的耳中，老人的雙手劇烈顫抖，手中的竹簡不知不覺的掉落在地上。痛苦佔據了這具蒼老的軀殼，孔子悲憤的發出了自己的呼號：“吾道窮矣。”
禮樂崩壞，瓦釜雷鳴，一切秩序都在以驚人的速度土崩瓦解，沒有人聽得到一個孤獨老人的吶喊。這個世界，陷入瘋狂之中。
只是，悲憤而無助的孔子並沒有想到，在自己的鄰國，一個身材瘦小的人，正在用孔子的思想，保護著一個龐大的國家，這個人就是晏嬰。
孔子的道，是仁義道德，是這個世界最嗤之以鼻的烏托邦。仁義道德有什麼用，孔子仁義道德，四處流浪，急急如喪家之犬，宋襄公仁義道德，最終身死國弱。在這個屬於強者的世界，仁義道德，又該如何放出光華？
晏嬰並不如此想，因此，他開始用自己的行動，證明這個世界，依然需要仁義道德。
孔子像
“人設”崩塌的晏嬰
歷史上的晏嬰，名氣並不小，史記中將他和管仲並列為一傳，足以證明晏嬰的地位。但如果從對於齊國的貢獻來看，晏嬰雖然經歷了三個君王，成為極為少見的三朝元老，但他卻並不是一個像管仲一樣強勢的人，非但如此，晏嬰為人處世，跟人感覺到一種令人奇怪的矛盾。
這種矛盾，體現在晏嬰處理奸惡之徒的態度，我可以用六個字來形容
“除小奸，忍大惡。”
故事發生在齊景公時期，齊景公手下有三個將領，分別叫做公孫接、田開疆、古冶子。這三個人居功自傲，漸漸有了尾大不掉的嫌疑，齊景公對於他們三人的戰功，非常讚賞，卻對於他們的驕橫跋扈，異常不滿。
好人晏嬰這個時候，展現出類似於孔子誅殺少正卯時候的心機和狠辣。他準備了三個新鮮的桃子，一個給了齊景公，剩下兩個，要根據三人的功勞來決定，哪兩個人有資格吃桃子。
這是一個非常蹩腳的陰謀，絲毫沒有技術含量。讓人們意外的是，三個人上了當，互相爭功面紅耳赤，說道義憤之處，一個個又是氣憤，又是羞愧。三個人居然全都自殺了。這就是兩桃殺三士的典故。
後世對於這個典故，沒有太多的人讚許。這個故事也沒有記載道晏嬰傳記中，如果歷史人物也有“人設”的話，晏嬰一定是一個“老好人”的人設，很顯然，當這個典故出現之後，晏嬰的人設徹底崩塌。
幾百年後，諸葛亮還沒有出山，他吟唱的《梁父吟》中，有了這樣兩句“一朝被讒言，二桃殺三士。”，諸葛亮未出隆中之時，自比管仲樂毅，但對於和管仲齊名的晏嬰，雖然諸葛亮很有涵養的沒有過於嘲諷，但心卻不以為然。
從故事的脈絡來看，這三個人並不是大奸大惡之人，反而是三個擁有一腔熱血卻稍有心機的武夫而已。這樣的人，很難成為國家的威脅。而真正成為國家威脅的人，絕對不會因為這種小事而落入晏嬰蹩腳的圈套中。
崔杼就是這樣一個具有相當破壞力的大奸大惡之徒。
兩桃殺三士
一代權臣的養成
崔杼是齊國少有的權臣，巔峰時候的崔杼，已經可以輕易分廢立君主。和三個勇士不一樣，崔杼很懂得忍耐，也很懂得抓住機遇。
歷史上的崔杼，以一個寵臣的身份走進人們的視野裡。在齊惠公時期，崔杼因為和齊惠公私教甚好，因此飛黃騰達，成為齊惠公手下的紅人。這是崔杼第一次出現在史料中，第一次出場，就已經成為一個小權臣。
什麼叫小權臣，在中國古代歷史中，權臣也分為三六九等，就如春秋時期而言，一等權臣是一個家族，比如晉國的趙氏一族；二等權臣是一代權臣，具有廢立君王的地位和權力，比如魯國的季氏；三等權臣是富甲天下權傾朝野，卻依然以名臣身份出現，比如管仲，晏嬰。而三等之下的權臣，雖然掌握一定的權力，但根基非常淺，說是權臣，實際上更貼近於弄臣或者寵臣。
崔杼就是這樣的小權臣，他的風光，只在齊惠公當政的這幾年裡。當齊惠公病逝，崔杼立刻倒臺，本人也如同喪家之犬，倉皇逃亡衛國。
為什麼我要把“三士”稱為小奸，而將崔杼稱為“大惡”。根源在於，在逆境中的選擇。
“大惡”的崔杼，有著令人無法否認的優點，那就是從來沒有放棄過希望，為了達到自己的目的和理想，可以不擇手段。這是一個優點，一個相當可怕的優點。流落到衛國的崔杼，開始了自己蟄伏的生活。
這種蟄伏，不是像蟲豸一樣的蟄伏，而是像一條飢餓而貪婪的巨蟒，冷靜的，一動不動的等待自己的目標出現。崔杼身在衛國，目光卻從來沒有離開過齊國的朝局。
一次機會在幾年後出現在崔杼的面前，齊頃公死了，機會來了。崔杼像是一條瘋狂的蟒蛇，一眼看到了機會，義無反顧的賭上了自己的一切。
新上任的君王是齊靈公，這時候的齊國，已經出現衰弱的跡象，外部晉國雖然公室漸漸衰微，但六卿極為強勢。這種格局造成了晉國軍事實力一直非常強勢，反觀齊桓公之後的齊國，國力遠不如晉國強大。
歷史上在這時候出現了空白，那就是崔杼到底幹了些什麼。
一些細節可以讓人們看到。在齊靈公病危之時，崔杼迎回了齊國的太子光。這是一個很不尋常的信息。因為齊國太子曾經作為人質流落晉國。崔杼身在衛國，是如何和齊國太子取得聯繫的呢？
不尋常的情況讓我們產生了這樣的推論，那就是崔杼在流落國外的過程中，他將自己的籌碼，壓到了齊國太子身上。雪中送炭強如錦上添花。兩個天涯淪落人終於走到了一起，一拍即合，開始走上奪權之路。
他這次豪賭，賭對了。在齊靈公病危之時，崔杼成功的擁立齊莊公當上了君王，而崔杼，終於從小權臣，一舉升級為二等權臣。而當崔杼享受著無上榮光之時，和他同朝為官的，有一個面容平靜，身材瘦小的人，他的名字叫晏嬰。
歷史上並沒有記載晏嬰到底什麼時候成為齊國朝臣，但晏嬰真正具有話語權的時候，是在齊靈公當政的時期。而在齊莊公時期，晏嬰依然存在，而且依然具有話語權。巔峰狀態下的崔杼，並沒有太在意身邊這個瘦小而其貌不揚的同事。直到後來他才明白，這個叫晏嬰的傢伙，真是一個可怕的對手。
晏嬰像
奪權、弒君、崔杼的升級之路
在齊靈公時期，崔杼已經成為三等權臣。權傾朝野的崔杼依然不滿足，他需要繼續努力，繼續升級，直到像晉國的趙氏一樣，成為真正的一等權臣。
其實，從三等權臣升級到二等權臣，只需要一個步驟，弒君。
歷史上有太多權傾朝野之人，有無數人比崔杼更加強大。比如齊國的管仲，但這些人都不是大奸大惡之人，因此，他們有底線，永遠不敢逾越鴻溝半步。但對於崔杼而言，自己的奮鬥就是為了成為第一權臣。他需要繼續升級。
一朝天子一朝臣，但令崔杼意外的是，除了他這個擁立有功的權臣以外，他身邊，依然站著那個其貌不揚的小個子晏嬰。
這時候的晏嬰，除了例行公事一樣的進諫，為國家出謀劃策以外，似乎對於崔杼獨斷專行的行為，不聞不問。這讓崔杼始終無法理解，晏嬰到底想要幹什麼，阻止自己？可晏嬰什麼都沒有做，奪自己的權？可晏嬰除了例行公事以外，並無其他舉動。
崔杼面對晏嬰這樣一個看起來人畜無害的人，不知道該如何是好。但很快，他的目光被一件物品吸引住。
這是一個男人看見了會發狂的東西，一頂綠帽子，是崔杼的老婆給自己帶了一頂綠帽子，更讓崔杼哭笑不得的是，這個姦夫，居然就是齊莊公。
對於這個桃色新聞，史記中並沒有忌諱，寫道：“初，棠公妻好，棠公死，崔杼取之。莊公通之，數如崔氏，以崔杼之冠賜人。”
齊莊公作為一個姦夫，已經囂張到了極點，這種事偷摸嚐鮮得了，他居然浪到把這件事弄得眾人皆知。本來崔杼還沒有這麼強烈的升級慾望，但現在，一切都不重要了。於是，崔杼幹掉了齊莊公，此時此刻，齊莊公的屍體和鮮血，讓他成功升級為二等權臣。
成功升級的崔杼，遇見了兩件令他無比恐懼的事情，第一件事，源自於幾個軸到極點的史官。太史秉筆直書，崔杼弒君，憤怒的崔杼砍了史官，但他的副手，繼續秉筆直書，崔杼憤怒的再次殺了這個不知天高地厚的史官。但讓崔杼感到恐懼的事情發生了，接任的史官，毫無懼色，再次寫下了崔杼弒君四個大字。
逃到衛國的崔杼沒有恐懼，弒君的崔杼也沒有恐懼，但如今，崔杼真的感覺到了無比的恐懼。這是一種執著堅毅的力量，這種力量無比強大。令他不得不放棄了殺戮。
而第二件令他恐懼的事情，源自那個他並不在意的小個子晏嬰。崔杼從來沒有見過如此恐怖的對手。而晏嬰的恐怖之處在於，他依舊平靜如常。
齊莊公死了，晏嬰在齊莊公面前大哭一場，然後按照國禮走完了所有程序。當憤怒的崔杼用以死亡威脅晏嬰的時候，晏嬰的平靜，彷彿是史官再生。只有平靜，沒有憤怒，沒有畏懼，只剩下平靜。
前仆後繼的史官，以及這個平靜的矮個子晏嬰，讓崔杼終於感受到了一種令他無法呼吸的神秘力量。這才是崔杼恐懼的源泉。
崔杼弒君
“除小奸，忍大奸”晏嬰的底線和抉擇
有人說，早在齊靈公時期，晏嬰就已經有足夠的話語權，這時候，崔杼的破壞力要遠高於後世的“三士”。難道晏嬰是一個欺軟怕硬的人嗎？
其實，這話說的並沒有什麼不妥，晏嬰的確是害怕，但他害怕的不是崔杼。
晏嬰為什麼要在先前忍讓崔杼，又在後來殺掉“三士”呢，前後十餘年間，晏嬰又在想什麼呢？
對於晏嬰而言，他害怕的不是權臣，而是齊國的混亂。因為這個時候，齊國的鄰居晉國，已經出現了分裂的跡象。晏嬰以一個敏銳的政治家的嗅覺，分辨出一種分裂的味道。晉國的六卿不斷做大，晉國王室不斷衰落，已經是不爭的事實。而這時候的齊國，又能好到哪裡去呢？
齊國的權臣，不只是崔杼一家，除了崔杼以外，以慶封為首的慶氏集團，也迅速成長起來，這兩個大集團，已經架空了齊國的權力，稍有不慎，齊國就會像晉國一樣的分裂。這才是晏嬰恐懼的事情。
面對這樣的困局，晏嬰選擇了一種匪夷所思的手段，他的靈感來源於水。
子曰：“智者樂山，仁者樂水”仁德之人，善於用水，更善於接受水的智慧。孔子愛水，而晏嬰，更瞭解水的作用。
防民之口，甚於防水。水壅而潰，傷人必多，民亦如之。
當年，召公勸諫周厲王的話，再次再晏嬰的耳邊響起。而這時候的晏嬰，將反其道而行之，老百姓依然是水，而自己將融於水中。
史記中記載了晏嬰的行為：既相齊，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君語及之，即危言；語不及之，即危行。國有道，即順命；無道，即衡命。以此三世顯名於諸侯。
晏嬰用了一個最笨的方法，那就是以身作則，用自己的行為，讓齊國的百姓知道，這個世界上還有一個晏嬰，他是一個有德而仁慈的人，他希望用自己的實際行動，為齊國的百姓樹立一個道德標杆。讓齊國人都知道，暴力不能解決一切事情，仁德才是一個國家的精神風貌，晏嬰以一個宰相的身份，用自己的實際行動，詮釋什麼叫做德行。
崔杼、慶封自然都不知道這些，當他們為了權力自相殘殺之時，整個齊國看到的，不是這些權臣的身影，而是晏嬰的身影。也許，崔杼直到最後，才明白，不顯山不露水的晏嬰，完成了一個不可能完成的任務，那就是用自己的行為，讓齊國百姓明白，什麼才是對的。
晏嬰將自己變成了水，融進了百姓之中，讓百姓明白，齊國有一個仁慈，高尚，為國為民的良相，一個值得人們學習和崇拜的人。
晏嬰經歷了齊靈公，齊莊公，齊景公，他用自己一生的時光，憑藉自己的道德品格，為齊國樹立了一座永恆的豐碑，當崔杼和慶封鬥得兩敗俱傷，雙雙退出歷史舞臺的時候，晏嬰依舊笑到了最後。
這就是為什麼，晏嬰可以在齊景公時期，殺掉三士，因為齊國擁有了民心，而民心向著自己和齊國的君王，晏嬰最害怕的事情已經不會發生了，現在的晏嬰，需要為君王消除另一個崔杼或者慶封。於是晏嬰兩桃殺三士，絲毫沒有手軟。
田氏代齊
一個高明的抄襲者出現了
晏嬰用自己的德行，讓齊國百姓崇尚道德而不崇尚權勢，讓齊國再潛移默化中避免了像晉國一樣的悲劇，其實，晉國和齊國所面臨的危機多麼相似，但齊國有了一個冷靜，聰明，品格高尚，一心為國的晏嬰，於是，齊國避免了分裂和大動亂。
當晏嬰擊敗了所有威脅到齊國安全的勢力之後，一個更大的威脅已經出現。而這個威脅，讓晏嬰毫無辦法。
齊國另一個貴族，田氏突然崛起。
晏嬰得到了民心，擊敗了那些權臣，保住了江山社稷，讓齊國免於分裂。他的一舉一動，都被另一個隱藏的貴族一點一點的學到手。
晏嬰從來沒有想到，自己的殺手鐧，成為田氏的必殺技。
齊國出現了這樣一幕，田氏開始學著晏嬰的手段，通過大斗出，小鬥進的方式，慢慢的讓齊國的 百姓嚐到了甜頭，讓百姓獲得更大的利益。田氏通過一系列對百姓有好處的方式，慢慢的拉攏聚集齊國的民心。
以彼之矛，攻彼之盾，晏嬰仁義道德聚集民心的手段，被田氏貴族學到手，並且用同樣的方式開始一點一點削弱齊國王室的勢力，讓齊國的百姓，逐漸認可田氏。
面對田氏這樣的好學生，晏嬰又能怎麼樣？田氏所作所為，都是利民的好事，他阻止還是不阻止？晏嬰無奈的發現，田氏擊敗自己的方式，居然是自己最擅長的手段。晏嬰為國為民，而田氏所作所為，也是利國利民。於是，晏嬰只能無奈抱怨起來：
齊政卒歸田氏。田氏雖無大德，以公權私，有德於民，民愛之。
後記
最終，姜氏齊國依然被田氏齊國所替代。但晏嬰輸了嗎？其實沒有，這是一次僅限於廟堂之上的變革，齊國依然是齊國，國土沒有分裂，國力沒有衰落，百姓依然可以過正常人的生活。沒有像晉國那樣四分五裂。如此說來，姜氏齊國和田氏齊國又有什麼區別呢？
齊國的變動，不是權臣勢力的膨脹，而是源於民心的向背。即使是替代姜氏的田氏貴族，他們也理解了有德於民的重要性。而當統治者知道德行的重要性，國家就會安定，免於四分五裂，百姓才能安居樂業。也許，從這個角度來說，最終的勝利者，依然屬於晏嬰。
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