兵書，講述兵法的著作。在古代，教育、通訊落後的環境中，但凡有志向的將領、君王都會愛不釋手，擴充自己的思想。其中《孫子兵法》更是被稱為兵法啟蒙的神作。曹操就曾寫到：“

銀雀山漢墓出土的竹簡

1972年，山東臨沂銀雀山漢墓出土了一批竹簡，內容為古代兵書，有《孫子兵法》、《孫斌兵法》，還有《尉繚子》殘簡。

長久以來，因流傳下來的《尉繚子》與收錄的篇數不符，所以一直以為是後人假託尉繚的名字所作的。但是漢墓的出土，無疑打破了這個謠言。根據考古學家修復模擬，共發現二十二篇著作，前十二篇為《天官》、《兵談》、《制談》、《戰威》、《攻權》、《守權》、《十二陵》、《武議》、《將理》、《原官》、《治本》、《戰權》，很可能是陸續寫於戰國時期的魏國；後十篇為《重刑令》、《武制令》、《分塞令》、《束武令》、《經卒令》、《勒卒令》、《將令》、《踵軍令》、《兵教令》、《兵令》，可能是寫成在戰國晚期的秦國。

那麼，我們根據這二十二篇兵法著作來看一下尉繚是否能比肩孫武。

真假尉繚

尉繚，戰國時候魏國大梁人。戰國晚期入秦，曾經向秦王獻兼併天下之術。

《史記·秦始皇本紀》：十年，大梁人尉繚來，說秦王曰：“以秦之強，諸侯如郡縣之君，臣但恐諸侯合縱，翕而出其不意，此乃智伯、夫差、涽王之所以亡也。願大王毋愛財物，賂其豪臣，以亂其謀，不過亡三十萬金，則諸侯可盡。”秦王從其計，見尉繚亢禮，衣服食飲與繚同。繚曰：“秦王為人，蜂準，長目，摯鳥膺，豺聲，少恩而虎狼心，居約易出人下，得志易輕人食。我布衣，然見我常身自下我。誠使秦王得志於天下。天下皆為虜矣。不可與久遊。”乃亡去。秦王覺，固止，以為秦國尉，卒用其計策。

這是有關尉繚在秦國活動的全部記載。

尉繚與《尉繚子》

但是《尉繚子》一書的《天官》篇中又以與梁惠王的問答作為開頭。

梁惠王問尉繚子曰：“黃帝刑德，可以百戰百勝，有之乎？”

尉繚子對曰：“刑以伐之，德以守之，非所謂天官、時日、陰陽、向背也。黃帝者，人事而已矣。何者？今有城，東西攻不能取，南北攻不能取，四方豈無順時乘之者邪？然不能取者，城高池深，兵器完具，財谷多積，豪士一謀者也。若城下、池淺、守弱，則取之矣。由是觀之，天官時日，不若人事也。案天官日：‘背水陳為絕地，向阪陳為廢軍。’武王伐封，背濟水向山阪而陣，由二萬二千五百人，擊紂之億萬而滅商，豈紂不得天官之陣哉！楚將公子心與齊人戰，時有彗星出，柄在齊。柄在所勝，不可擊。公子心曰：‘彗星何知!以彗鬥者，固倒而勝焉。’明日與齊戰，大破之。黃帝曰：‘先神先鬼，先稽我智。’謂之天時，人事而已。”

所以古往今來，我們就對尉繚產生了疑問。到底哪個尉繚才是真的，是誰編寫了《尉繚子》呢？

那麼我由《尉繚子》全篇與當時的社會環境相結合來論述下。

1、戰國時期的戰爭投入的兵力和持續的時間，在早、中、晚三個時期是非常有區別的。而《尉繚子》中描寫戰爭的規模是與戰國晚期的戰爭想接近的。

2、戰國時期百家爭鳴，各派學說紛湧而出。早期時法家、墨家思想佔主流，而晚期則漸漸向儒家思想靠近，也就是仁義為主。而《尉繚子》中講述的正是以仁義為本的戰爭觀。

3、1974年發現的秦陵兵馬俑軍陣，體現了晚期戰爭的寫照。它的情況與《尉繚子》所論述的互相吻合。

4、《商君書》和雲夢秦簡中記載了當時秦國的法規律令。《尉繚子》中描述的許多的軍制條令都與當時秦國的法律相呼應，兩者之間有很深的聯繫。

小結：個人認為，慧王時期的尉繚與始皇時期的尉繚是同一個人，也就是說青年時期的尉繚與晚年的惠王答辯，到了晚年時進入了秦國，向當時的秦王政獻了兼併天下之策。由於年事已高，所以在秦國並沒有帶兵打仗，只為秦王出口畫策。估計入秦之後不久就去世，所以沒有他的更多的記載。

堪比《孫子》的軍事思想

一、進步的戰爭觀

戰國晚期，戰爭頻繁、激烈。由於戰爭已經成為到關係各國人民生活生產的大事，所以當時社會中的一些有識之士們對戰爭問題都有思考。《尉繚子》在繼承前代兵法思想的基礎上，對戰爭的性質又做了進一步的論述。

尉繚認為戰爭是有正義戰爭和非正義戰爭的，為“挾義而戰”的戰爭就是和平的戰爭，為“爭奪私怨”的戰爭就是非正義的戰爭。他主張進行“誅暴亂，禁不義”的正義戰爭。他說：“凡挾義而戰者，貫從我起；爭奪私怨，貴以不得己；怨結雖起，待敵貴先”。意思就是說：凡是因為正義而進行的戰爭，最好都是由我發起的；凡是為了爭奪私利的戰爭，最好等待敵人先發起。這樣，我放就能贏得戰爭的正義性，並將得到國際社會的認可和支持，從而才能為戰爭的勝利打下良好的基礎。

在《武議》篇中，尉繚提到，凡是正義的戰爭，軍隊所到之處，要讓農民不離開自己的土地，商人不離開自己的店鋪，管理不離開自己的辦公場所。這樣，君主才算掌握了用兵之道，才能收到“不戰而屈人之兵也”的目的。

秦朝的軍隊

在《兵教》偏中也提到，在進行正義的戰爭的同時，對於所佔領的國家不能損害國民的利益，不能耽誤百姓的耕種。應該實行一些寬大的策略，讓百姓安居樂業，並且拯救人民的疾苦，這樣就能用恩惠來感動大家。

小結：中華上下五千年，縱觀發生的大大小小的戰爭，勝利一方無一不是先佔領輿論的高地，打出正義的旗號，而另一方，則被描繪成壓迫人民，損害利益的惡狼。所以，往往正義一方不戰先勝，兵員更廣，人心更足，人才更多。

二、重視戰略決勝思想。

戰略是指導戰爭全局的方略。尉繚非常重視戰略決策致勝的重要性。他在書中反覆論述了戰略的重要性，提出了“廟勝之論”、“兵勝於朝廷”等一系列戰略思想。

在《戰威》中，他提出，如果戰爭未開始前，如果能從五個方面形成優勢，那麼就可以取得戰爭的主動權並且贏取戰爭。這五點依次是朝廷的戰略決策正確；選拔優秀的將領；迅速的軍事行動；構建堅固的防禦措施；決戰前的周密準備，也就是所說的“廟勝之論”。

在《兵談》中提到，民心所向乃是戰勝戰爭的根本。為了維護君主的長期統治，為了國家的發展大計，他為執政者提出了五條順應民心的方法。這也是《尉繚子》中論述的重點。

秦朝人民安居樂業

1.政治上親民愛民。他認為統治者應該先用禮信、廉恥來教育民眾，用仁慈之心來撫愛民眾，然後再以律法來約束民眾。只有這樣，才能換取民眾的出生入死。從當時來看，與儒家強調的禮義守信和法家強調的嚴刑酷政相比，全面了很多。

2.對人民言而有信。戰爭靠的是什麼，靠的是民眾。只有獎賞分明，賞賜的爵位，分封的土地，死者的撫卹分發到位，這才能爭取民心。這樣才能使士兵人人為國獻身，勇往直前。

3.選賢用能。民眾所面對的時一批批大大小小的官吏，只有奉公守法、廉潔精明的隊伍才能將國家的政策落實到位，才能使得國家長治久安。反過來說，官員貪汙受賄，魚肉百姓，國家就會失去民心，從而導致覆滅。

4.堅持法規。尉繚認為，只有堅持法律和農戰政策。不以親疏、貴賤而違反法律，不以戰爭而影響農民耕種，使得國家內部和平團結，對政府有信心，才能內部平安，民眾才不會造反。

5.重視商業。在《武議》中提到，市場平衡，人民經濟自給自足，不哄抬物價或打壓物價，設立專門管理市場的官員，這樣才能取得戰爭的勝利。

小結：從五條方法來看，尉繚的思想是非常超前的，他對統治者提出的建議是非常正確的。哪怕就以我們現在來論，國家的各種發展法律，也是與尉繚提到的方法是接近的。而已各個朝代的末世來看，無一不是國家對民眾苛政暴力，造成了民眾起義，推翻了政府。

三、戰術思想

《尉繚子》一書繼承了前代兵書的軍事思想，總結了戰國時期特殊的環境，提出了許多有價值的戰術思想。

1.“權”字的用兵原則。《尉繚子》中有三篇以權來命名，可見他對“權”的推崇。“權”字有權謀、權利的意思，也有戰爭主動權的意思。他主張要根據戰場瞬息萬變的情況，靈活運用，料敵先機。

在《戰權》中他指出要在戰略上領先敵人，取得戰爭的主動權，也可以在戰術上先發制人，運用計謀，採取軍事行動，這樣才能使敵人落入捱打的局面，達到克敵制勝的目的。

在《戰威》篇中他也表述了相同的思想。他說：善於用兵的人，能奪取戰爭的主動權，而不是讓敵人奪取主動權，奪取主動權的關鍵在於將領要運用權謀。他也極力反對在不瞭解敵人情況下輕敵冒然突進。他認為冒然突進，就可能喪失戰爭的主動權。只有在查明敵情時，才可以先發制人，與敵人決戰。

兵馬俑中秦朝的兵陣

2.奇正戰術。奇正戰術最早是由孫武提出的，他講究以正大光明決戰為主，側面偷襲為奇，兩方面相輔，才能戰勝對方。而尉繚結合戰國的戰場情況，總結經驗之後，創新了奇正戰術。

在《兵令》中他指出，在組建軍隊的時候就要奇正結合。提出組建帶有奇兵性質的“踵軍”、“興軍”和“分卒”用來和大軍區別。“踵軍”就是前衛部隊，也就是先鋒部隊，“興軍”就是先鋒派出的分隊，也就是斥候，“分卒”就是斥候前面的部隊。大軍在作戰時相互配合，這樣才能奪取戰爭的勝利。

在《兵教》中，他認為應該建立特殊部隊充當奇兵，也就是敢死隊。這批敢死隊應該具有特殊才能，這樣才能在特殊場合完成自己的任務，就算失敗後也不會暴露自身。

3.精兵思想。他認為兵貴在精不在多。用兵作戰不是兵力越多越好，只有選練精兵，裁剪一些戰鬥力弱的士兵，才能提高部隊戰鬥力。

兵馬俑中的士兵

根據秦國來看，當時的虎賁之士、陷陣之士等都是對於精兵的描述。根據秦始皇陵中出土的兵馬俑也來看，兵將們身高大約176~190之間，佈防周密，挺拔不阿，氣勢磅礴，這也可以看出秦國的士兵多麼精壯。

4.選將思想。《尉繚子》中許多篇章都對選將問題提出重視。他明確指出，在兩郡廝殺的戰場上，將帥的指揮正確與否，直接關係到國家的存亡安危。

他對吳起特別推崇，認為將帥應該都以吳起作為榜樣，同甘共苦，不清高，這樣士兵才會出生入死的對待將帥。

他提出將帥雖然聽命與國君，但是“將在外軍令有所不受”，在戰場上瞬息萬變，應該根據實際情況做出判斷，隨機應變，做出正確的決策。

小結：《尉繚子》中突出的重點就是選兵任將。針對排兵佈陣、戰場走勢，將帥們應該具有什麼樣的品質都做出了具體描述。可以後世的名將中看出，他們的身影中無不透出《尉繚子》一書對他們的影響。

結語

《孫子兵法》是最早的一部完整的兵書，他代表了春秋時期軍事思想的高峰，而《孫斌兵法》和《吳起兵法》代表了戰國早、中期，也可以說是第二、第三個高峰。生活在戰國晚期的尉繚，所著的《尉繚子》無疑使軍事思想達到了第四個高峰。

《尉繚子》

全書二十二篇章，結合實際情況，不但提出為兵、為將之道，為統治者也提出了針對國家治理，如何國泰民安做出了具體方法。它不僅僅是一部兵書，也是一部為君之書、思想啟蒙之書。

最後送大家一句經典名言：“蒼蒼織田，莫之所及，帝王之君，誰為法則？往世不可及，來世不可待，求己者也”。

參考文獻：《尉繚子》

《秦始皇本紀》

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