最近讀明末清初散文大家張岱的文集《陶庵夢憶》，這部書既被認為是晚明小品文的代表作之一，也被稱為是明末清初社會風貌的“清明上河圖”，是一部用小品文書寫的獨特的“史書”。
讀這本書的過程，我時時會想起另一部奇書——《紅樓夢》。清代學者王希廉曾評價《紅樓夢》說：“……可謂包羅萬象，襄括無遺，可謂才大如海，豈是別部小說所能望其項背。”正因其如此，《紅樓夢》被譽為中國封建社會的百科全書。
《紅樓夢》是一部小說，所以書中的描寫也好，敘事也罷，多是小說筆法，是為刻畫人物，表現題旨服務的；張岱的小品文集《陶庵夢憶》則是散文，文章用散文的筆觸寫生活，寫藝術，寫人生。兩部作品很多地方可以互相印證。
我們不妨用一場夢解讀另一場夢：
①讀世家大族競豪奢，悟成由勤儉敗由奢。
張岱，字宗子，改字石公，號陶庵，又自號蝶庵居士，山陰人，僑寓杭州。
張岱出身於一個仕宦家庭，他的高祖張天覆，嘉靖進士，官至太僕寺卿。曾祖父張元忭，隆慶年間狀元，授官翰林編修。祖父張汝霖也是進士，在朝廷任過職。這個家族到了他父親張耀芳時，開始衰落。
這個世家子在《自為墓誌銘》中稱：
“少為紈絝子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔。勞碌半生，皆成夢幻。”
讀張岱少年的喜好，很容易讓人聯想起《紅樓夢》中寶玉這個人物形象。想起大觀園的怡紅院，想起襲人和晴雯等美婢，想起秦鍾蔣玉菡和柳湘蓮等俊男，想起寶玉的那一樣樣精美的器物擺設和服飾……
而寶玉也是榮國公賈源的嫡系子孫，出身豪門大族，少年時活在溫柔富貴鄉，不知今夕何夕。寶玉的家族也是從他父親賈政這一代開始出現敗象。
讀《紅樓夢》，我們慨嘆於秦可卿葬禮的奢華鋪張；元妃省親時的蔚為壯觀；元宵節家宴時的富貴奢靡……很多時候我們覺得其中有小說家的虛構。
讀張岱的《陶庵夢憶》，當讀到《龍山放燈》一文，寫張家在龍山放燈：
“沿山襲谷，枝頭樹杪無不燈者，自城隍廟門至蓬萊崗上下，亦無不燈者。山下望如星河倒注，浴浴熊熊，又如隋煬帝夜遊，傾數斛螢火于山谷間，團結方開，倚草附木，迷迷不去者。……父叔輩臺於大松樹下，亦席，亦聲歌，每夜鼓吹笙簧與宴歌弦管，沉沉昧旦”
隋煬帝當年捉螢火蟲來照明，因其種種荒唐行徑而誤國，唐代詩人李商隱有一首詩《隋宮》寫道：“於今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。”對隋煬帝的行為進行了批判。
張岱家在龍山放燈，效仿隋煬帝當年事，這也是極度豪奢之事，可見，這種豪華的排場，夜夜笙歌的日子是當時貴族生活的真實寫照。《紅樓夢》中的那些場景也並非曹公完全虛構。
明朝後期，皇帝不理朝政（最後一個皇帝崇禎例外，可惜已經晚了），江南這樣的官宦之家奢靡至此，其他京城顯貴又當如何？一個王朝因著這樣的揮霍而滅亡了，而賈家這個豪門大族也因著這樣紙醉金迷的生活被掏空，最後一步步走向衰落。
很多觀點認為《紅樓夢》有曹雪芹自傳的成分，這個曾經經歷過大富大貴的公子哥，在繁華落盡之後連溫飽尚且不能滿足，他在困窘中用筆寫下自己曾經的生活。
而《陶庵夢憶》的作者張岱同樣如此，隨著清兵入關，明王朝覆滅，他原先的生活“皆成夢幻”。
他自己說：
“年至五十，國破家亡，避跡山居。所存者破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數帙，缺硯一方而已。布衣蔬食，常至斷炊。回首二十年前，真如隔世。”
無論是曹雪芹還是張岱，他們都通過著書來重溫舊夢，書中自覺不自覺地有對過去生活的留戀，但也有懺悔和反省。
我們讀來更多想起一句話：成由勤儉敗由奢。
②讀文化讀藝術讀民俗風情，知過猶不及。
可能是作者經歷比較相似，讀《陶庵夢憶》總會想起《紅樓夢》中的一些情節，兩本書互相印證，明清那個時代的文化藝術，世態人情，民俗風情逐漸清晰起來。
《紅樓夢》通行本第四十一回寫“賈寶玉品茶櫳翠庵”，其中有一些關於茶道的對話。從中可以讀出茶道對於茶的品種，泡茶的水，盛茶的容器都有講究。
妙玉給賈母捧上的是海棠花式雕漆填金雲龍獻壽的小茶盤，裡面放一個成窯五彩小蓋鍾，鍾裡是用舊年收集的雨水泡的老君眉；妙玉還請黛玉和寶釵吃體己茶等，這些關於茶的情節通過小說中人物對話等形式斷斷續續展示出來，更多的是為了表現人物形象。
而在《陶庵夢憶》中，有多篇文章談到茶文化。在《閔老子茶》一文中，閔汶水為痴等的張岱泡茶：
茶旋煮，速如風雨。導至一室，明窗淨几，荊溪壺、成宣窯磁甌十餘種，皆精絕。燈下視茶色，與磁甌無別，而香氣逼人，餘叫絕。
主客對話中關於茶道的知識自然穿插，兩個陌生人之間就因精通茶道而結下了交情，讀者也因此瞭解了茶文化。同時驗證了《紅樓夢》中的一些關於茶的情節。
不過古人鍾情藝術，追求文化，享受精品生活本無可厚非，可是追求過了就開始不擇手段了。
在《仲叔古董》一文中有這樣一段話：
癸卯，道淮上，有鐵梨木天然幾，長丈六、闊三尺，滑澤堅潤，非常理。淮撫李三才百五十金不能得，仲叔以二百金得之，解維遽去。淮撫大恚怒，差兵躡之，不及而返。
巡撫壓價，150兩銀子沒有買到一個鐵梨木的天然幾，二叔用200兩銀子買到了。本來是正常的交易，巡撫竟然派出官兵來追趕。可見當時官員為了附庸風雅，以權謀私。
另一篇《禊泉》中寫茶道對於水的要求，及張岱本人近乎特異功能的品水能力，其中有一個細節——禊泉水質好，人們爭相取，有人告訴了當地官員董方伯，這個人喝了水，覺得甜，“恐不給，封鎖禊泉”。
這些官員濫用權力滿足自己窮奢極欲的生活需求，在《紅樓夢》中也有。賈赦欲買石呆子家的古扇，但石呆子堅持不賣，賈赦便通過官府把石呆子下牢，抄家，抄來的扇子盡歸己有。最後賈赦也因著這些古扇而惹火燒身。
《陶庵夢憶》中還有多篇文章寫文物古蹟、歌館樓臺、園林池沼、戲曲聲伎、彈琴劈阮、名工巧匠、奇花異木、節日習俗、飲食烹飪、鬥雞臂鷹、六博蹴鞠，乃至打獵閱武、放燈迎神的生活，可是這些於當時的作者而言終究如一場大夢。
所以一個王朝也好，一個家族也好，在極盛時也要時刻保持一顆敬畏之心，一顆寬容和慈悲之心，如果為所欲為，那麼盛極必衰。
③讀世態人情和眾生相，明“秀色空絕世，馨香為誰傳”的遺憾。
《紅樓夢》中有一個叫英蓮的女孩子，她本來是甄士隱的女兒，可是三歲時被人拐走。再出現時只交代人販子把她養大先賣給了馮淵，再賣給薛蟠。最後薛蟠指使人打死馮淵，把她帶到京城，改名香菱。
《紅樓夢》中有著名的“香菱學詩”，香菱這個姑娘三歲被拐賣，她是怎樣識字的？為什麼開始就可以讀懂黛玉推薦的王維的詩集？
要知道那個時候女孩子識字的很少，只有那些富家小姐才有機會識字。《紅樓夢》王熙鳳嫁過來是不識字的，只是在管賬過程些許認識幾個字，王夫人和薛姨媽也識字不多。就是說這些王家的女子雖然生於豪門大族，但因為家裡世代是武職，所以才識字不多。而香菱三歲被拐，怎麼識字？
讀《陶庵夢憶》可以解開香菱識字之謎。
在這本書中有一篇題為《揚州瘦馬》的文章，可以幫助我們理解香菱在小說中沒有交代的那十多年的空白。
“揚州瘦馬”不是指馬，而是指一種女孩子。這些女孩子從小或者被拐賣，或者被親爹媽出賣，由一些專門的人養著，教他們識字，歌舞及其他技能，到一定年齡再轉手賣於他人為妾。
文中詳細地寫了相看的場面：
至瘦馬家，坐定，進茶，牙婆扶瘦馬出，曰：“姑娘拜客。”下拜。曰：“姑娘往上走。”走。曰：“姑娘轉身。”轉身嚮明立，面出。曰：“姑娘藉手睄睄。”盡褫其袂，手出、臂出、膚亦出。曰：“姑娘睄相公。”轉眼偷覷，眼出。曰：“姑娘幾歲？”曰幾歲，聲出。曰：“姑娘再走走。”以手拉其裙，趾出。然看趾有法，凡出門裙幅先響者，必大；高系其裙，人未出而趾先出者，必小。曰：“姑娘請回。”一人進，一人又出。
可見，選擇前對一個女孩子全方位觀察，覺得滿意就用金簪或釵一股插在她的鬢角，叫“插帶”。看不滿意，就出幾百文錢，賞給牙婆或她家的侍婢，然後再去其他家相看。
這些女孩子根據容貌和才華是分等級的，香菱當日被兩家同時相中，可見其不僅容貌出眾，而且其他方面也不俗。
在《陶庵夢憶》中有一篇題為《王月生》的文章，寫一個女孩子，在檔次較低的妓院謀生。
面色如建蘭初開，楚楚文弱，纖趾一牙，如出水紅菱，矜貴寡言笑……善楷書，畫蘭竹水仙，亦解吳歌，不易出口。
王月生受到當時貴族公子的追捧，但她很少說話，只喜歡去閔老子家品茶，讀到這篇我就想《紅樓夢》中妙玉被劫深陷泥淖中可能過的就是這種生活。
而另一篇《朱楚生》中寫一個女戲子，“楚生色不甚美，雖絕世佳人，無其風韻。楚楚謖謖，其孤意在眉，其深情在睫，其解意在煙視媚行。性命於戲，下全力為之。”
就這樣一個美麗的，以生命唱戲的女孩子，最後“勞心忡忡，終以情死”，怎樣一段情？《朱楚生》一文沒有交代，但我們讀《紅樓夢》，那個痴情的小戲子齡官身上就有朱楚生的影子。
《紅樓夢》主要寫貴族女子的命運，而讀了《陶庵夢憶》可以加深對小說中其他女孩子的瞭解。
《陶庵夢憶》中也寫山水風光之美，張岱的山水園林小品，極善於營造富有詩意的意境。如有名的《湖心亭看雪》：
霧淞沆碭，天與雲、與山、與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕，湖心亭一點，與餘舟一芥，舟中人兩三粒而已。
簡單的勾勒，寫就了一幅絕美的風景畫。
周作人在《序》中，很精闢地指出：“但張宗子是個都會詩人，他所注意的是人事而非天然，山水不過是他所寫的生活的背景。”
《陶庵夢憶》內容豐富，視野開闊，涉及晚明社會生活的諸多方面，也可以說是一個藝術家眼中的晚明文化風俗小史。它涉及晚明社會生活與風土民情的許多方面。
張岱的《陶庵夢憶》與曹雪芹的《紅樓夢》，同樣是追憶當年盛事之作，同樣給人一種往事如夢如幻之感。張岱的作品雖不及《紅樓夢》宏大，但文字率性任真，清新空靈，兼雅趣與諧趣於一身，並吸取詩歌的抒情特性，達到了極高的藝術境界，值得我們細讀。
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