文｜北暮
龍作為中華民族的圖騰，十二生肖之一，它的民族性和文化性已經深深的融入到了華夏兒女的血液裡。可以說，倘若沒有龍，那麼中華民族的文化傳承就是不完整的，有缺憾的。
什麼是圖騰？
在氏族社會中，圖騰作為一個氏族的象徵，擁有著重要的作用。《現代漢語詞典》中，圖騰的含義是：“原始社會的人認為和本氏族擁有血緣關係的某種動物或自然物，一般用作本氏族的標誌。”
對於氏族社會的人來說，他們相信自己氏族源於某種特定的物類，而崇拜這些物類能夠給自己的氏族帶來好運，或者某種奇特的力量。
而圖騰不僅僅是中華民族特有的產物。對於西方的一些部落來說，他們也有自己所崇拜的東西，比如說印第安人將一些特殊的圖案繪製在臉上，或者雕刻在樹上房屋上，這些圖案擁有著某些特定的含義，而描繪這些圖案的人相信崇拜這些圖案或者將這些圖案繪製在身上，能夠給他們帶來力量。
根據圖騰的種類和劃分，我們可以將圖騰作出以下定義：
1.圖騰起源於遠古氏族社會，是一種文化崇拜的產物。
2.圖騰可以是某種特定的動物，植物或者其他自然物，也可以是某種圖案。
3.圖騰是氏族的標誌，往往被描繪在房屋、衣服、身體或者專門的圖騰柱上。
4.圖騰被認為是和氏族親屬祖先有血緣關係的物種。
5.遠古氏族社會的人往往對圖騰擁有很大的敬畏心和崇拜性。
為什麼說龍是中華民族的圖騰？
龍作為中華民族的圖騰，在中國文化中佔有很重要的地位。時至今日，龍文化已經影響著我們生活的方方面面。一些歷史典籍文獻和出土的文物，也足以證明龍確確實實是中華民族的圖騰。
《左傳·昭公十七年》：“太昊氏以龍紀，故為龍師而龍名。”
這裡的太昊就是伏羲氏，伏羲被我們稱為人文初祖，是中國最古老的氏族始祖之一。它的形象標誌就是龍，這就證明了龍是當時伏羲氏族圖騰。
《楚辭·天問》：“女媧人頭蛇身。”
對於古人來說，他們將蛇和龍視為同樣一個物種。女媧作為人類最古老的祖先之一。就連她也被賦予龍性，足以證明龍確確實實是中華民族的圖騰。
除此之外，我們從一些出土的文物中，也能夠找到龍是中華民族圖騰的證據。
1971年內蒙古赤峰市，出土了一件玉雕龍，總長近60釐米，高26釐米，寬29釐米。經過專家鑑定，這件玉雕龍誕生於5000年前，是當時氏族部落祭祀時的神物。
1988年，在河南省發掘出了一個用蚌殼擺塑成的龍，而關於他的年代要被追溯到6400年前。這件文物後來一直被譽為“華夏第一龍”。
1993年，湖北省焦墩遺址發掘出了一個卵石擺龍。
1994年在東北遼寧省茶海遺址發現了8000年前的龍的形象。這條龍是用紅褐色的石塊兒擺塑成的。據專家研究，這條龍是當時人們祭祀祖先用的。很明顯，龍在8000年前就已經成為了人們的圖騰。
除此之外，古代的種種證據也足以證明龍就是中華民族的圖騰。
比如說龍在古代被譽為帝王的象徵，皇帝更是被稱為真龍天子，帝王的宮殿、服裝、雕塑、幾乎所有和皇帝有關的東西都有龍的影子。龍在當時被譽為尊貴的吉祥的神物。
除了這些以外，還有很多民族節日和習俗都和龍有關。比如說，端午節划龍舟。一般人認為端午節划龍舟是紀念屈原，然而，考古學家們研究發現，早在屈原誕生前的幾百年，就有划龍舟這一習俗。
再比如說正月十五元宵節的舞龍，在全國各地都非常流行。甚至海外華人每逢過年也都舉行這一活動。為什麼？是因為人們從骨子裡都認為自己是龍的傳人，每當舞龍時都發自內心的感到自豪。
除了這些傳統節日以外，其他少數民族的一些節日，也處處都有龍的影子。
比如說彝族，他們在逢年過節時，也有舞龍這一活動，不過，他們的舞龍和我們平常所見的舞龍略有不同。他們的龍有雌雄之分，彝族的男子舞雄龍，也叫黃龍，女子舞雌龍，也叫青龍。
普米族在每年正月間有“祭龍潭節”。每一戶人在深山中都有自己的龍潭，每當正月間，都會前往龍潭，全家人到龍潭邊露宿，搭起高高的“龍塔”，祭奉龍神。
苗族12年過一次“招龍節”，在猴年2月的猴日（申日）。全寨14歲以上的男子在祭師、長老的帶領下，到山頂祭龍，祭師灑“招龍米”，念招龍詞，大家敲銅鼓迎龍。迎龍回來時，每經過一個山頭，都要插上白的招龍紙，寨上的男女老幼在“迎龍坪”擺好了祭品，從附近龍脈上取來的招龍土，祭龍，祭的是水牛龍，然後祭師把祭肉和招龍土、米，一起分給各人，叫“接龍回家”，保佑人畜興旺，平安幸福。
侗族也有12年一次的“接龍”風俗，在第7年的2月2日，接龍的隊伍載歌載舞去鄰村接一頭白水牛回村，把它牽進水塘，叫“白龍歸位”，跳蘆笙、踩鼓舞，熱烈歡慶。
不管是出土的文物，還是中國各民族的風俗習慣，都能夠間接的證明，龍確確實實是中華民族的圖騰。
為什麼還有人說龍不是中華民族的圖騰？
北暮無意中翻到一篇文章，作者洋洋灑灑的寫了很多，從很多方面論證了“龍不是中華民族的圖騰”，在北暮看來，這其中有很多漏洞。下面我們就根據他的觀點來一一反駁：
第一，“圖騰是單一的物類，龍是多種動物的集合，所以龍不是圖騰。”
世界其他民族的圖騰都是單一的事物，因此有人說，中華民族的龍是多種動物的集合，這和別人不符合，因此龍不能被稱為圖騰。
這種觀點完全是以偏概全，甚至有一點可笑。難道說，我們因為龍沒有符合其他國家圖騰的標準，就否定它是中華民族的圖騰嗎？
對於中國人來說，我們向來喜歡將各種的美好事物集於一體，從而賦予它一種新的形象。這種圖騰的複合思維，完全是說得過去的。
第二，“圖騰是崇拜物，不能毀傷，而中國卻有許多斬龍、鬥龍、貶龍、乘龍、豢龍之說，可見龍不是圖騰。”
這種觀點也是站不住腳的。在古代，不同的氏族之間，擁有著不同的圖騰，而氏族之間往往會出現各種紛爭，那麼毀壞其他氏族的圖騰的現象，自然是在情理之中的。而龍圖騰是在氏族紛爭中不斷的吸收融合，這才演化成如今模樣的。
第三，“龍沒有固定的形象，不斷在變，怎麼能是圖騰？”
世界上沒有任何東西是一成不變的，同樣，圖騰也不例外，我們縱觀遠古時期的各個氏族，他們在發展過程中會不斷的修正自己圖騰的優缺點，賦予它全新的能力。而中華民族的龍圖騰，也正是符合這一發展規律。龍雖然在不斷的改變，但是它的本質特徵是沒有變的。
第四，“龍只是漢族的圖騰，其他民族並不以龍為圖騰。”
我們在上述文章中已經舉過很多例子來證明這一觀點的錯誤。龍不僅僅出現在漢族的文化習俗中，很多民族也有龍文化。所以說，龍不僅是漢族的圖騰，更是中華民族的圖騰。
第五，“龍只是海外華人的崇拜物，‘龍的傳人’是海外傳進來的。”甚至有人還說：“一首歌催生了新的龍圖騰崇拜”。
這種觀點更是無稽之談。從很多出土的文物以及文獻資料中，我們不難發現，早在八千年以前，龍就已經作為中華民族的圖騰出現，而《龍的傳人》這首歌，只是將這一事實描述了出來，並不是將龍作為一種圖騰賦予給了中華民族。
暮有話說
龍已經從遠古時期的圖騰轉變成現在的一種文化象徵。我們如今說自己是龍的傳人，並非像遠古一樣，將龍作為一種圖騰而崇拜。我們認同自己是龍的傳人，是要發揚龍的精神，是要中華兒女萬眾一心，共同努力創造中國的美好未來。
對於龍圖騰，不僅僅是一個簡單是或者不是的問題，這關係到我們對於民族精神，民族文化的理解，這是一個十分重要的問題，也是一個必須要解決的問題。只有我們真正的討論清楚是或不是的問題，才能夠知道如何去做。這也是北暮寫這篇文章的用意。
參考文獻：
段寶林：《中華龍圖騰淺說》
張國清：《龍圖騰崇拜與中華民族的融合》
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