“懂勁”的境界

1、鬆柔連貫的拳式。力由脊發，由腰脊運動帶動軀幹四肢運動，各個關節肌腱、五臟六腑甚至每個細胞全松活開，這個“松”字很關鍵。“逢松必變”，“逢變必松”，動作輕靈，毫不著力。“輕靈”這點至關重要，多數太極愛好者都因忽略“輕靈”而悟不得太極真諦。

2、“腰腿求之”，松腰落胯，腰腿是支架，所謂“立柱頂千斤”、“擎起彼身借彼力”，腰腿進退轉側得宜，便與敵之攻走之勢，合成為太極陰陽妙圖，無過不及，隨曲就伸，人不知我，我獨知人。故胡師的拳架與推手，均不可擅改，那是悟入真太極的必由之路。

3、“胸背猶如一紙扇，開合折疊任君變”(胡師語)，腰脊帶動兩臂胸背化發，處處能化能發，所謂“無形無象，全體透空”。腰腿與胸背相合，則形成“上下相隨人難侵。”

4、“引到身前力始蓄”，距離感至關重要，距離遠，化之人也不驚，打之我也無力，必須對方手觸我身(軀幹)而後化之發之，見李經梧、胡老師均是“以身試法”讓徒弟推其身上(軀幹部位)而後化發之。兵法所謂：“善戰者其勢險，其節短。”善進身者對方打不出、摔不倒，陰陽魚遊走不已，近身好處大矣哉。

5、改造先天頂抗為順勢而動，會避雙重，身如被單，床單、隨打隨移，一點打不到實處，而又能作周身一家，處處得機得勢，所謂“敷”、“蓋”、“對”也；又如老叟戲頑童，不單玩自己的，還要和對手合在一起玩，不即不離，猶如事先編排好的對練路子，可以周旋無已而又處處我順人背，不想周旋則能隨時發之。所謂“吞也”、“吐也”。

6、“一臂三力”“退必吸提，進必粘逼”(胡師語)。搭手後諸式諸勁中均含有三種力：牽引力、順勢力、推動力，這在肢體的螺旋走轉中實現(“纏線勁?”)，這是近身制敵的保證，也是處處我順人背的保證，使之進不得，退也無法逃脫，這也是“敷蓋對喬”之意也。

一、勁與力的區別勁與力，在未學拳術之前，常無法區別其不同，但已學拳術後，就不可不分析清楚了。曾見學習武術數年之久的人，對於勁與力仍莫明所以，殊屬憾事。總有您需要的！​

應當知道，力由於骨陷於肩背而不能發，勁由於筋能發，並達於四肢。力為有形，勁則無形，力方而勁圓，力澀而勁暢，力遲而勁速，力散而勁聚，力浮而勁沉，力鈍而勁銳，這是力與勁的不同。

少林拳中的力，有直力、橫力、虛力、實力之分。直力顯而橫力隱，虛力剛而實力柔。未學者力直而虛，是真力，已學者力橫而實，這是勁。勁之中，又分創勁、功勁、崩勁、粘勁等。初學者多創勁、功勁、崩勁。創勁太直，難以起落；功勁(藝勁)太死，難以變化；崩勁太促，難以斬接，都是強勁露形而不靈。藝高者多為粘巧勁，又靈又捷，不見其形，手到勁發，未中之先無勁，既中之後無勁，唯中肯之頃，疾如閃電，一發便收，斂氣凝神，毫不費力。陽勁以剛勝，陰勁以柔勝，如大風過處，百草俱偃，這是少林拳中的上乘功夫。太極拳亦然，全尚巧勁而不尚拙力。

一般而言，其人呆力愈大愈厚，則巧勁愈小愈促，所以，勁的門類繁多。例如，沾粘勁、聽勁、懂勁、走勁、化勁、借勁、發勁、引勁、提勁、沉勁、拿勁、閉勁、開勁、合勁、撥勁、掤勁、捋勁、擠勁、按勁、採勁、挒勁、肘勁、靠勁、搓勁、撅勁、卷勁、鑽勁、截勁、冷勁、斷勁、寸勁、分勁、抖跳勁、抖擻勁、摺疊勁、擦皮虛臨勁等，其中尤以沾粘勁、聽勁、懂勁、化勁等數勁為太極拳中所擅長的特點。如果能將這幾種勁瞭解清楚，用之於身，就可以明瞭太極拳的奧妙。

雖然說太極拳至大成時，僅尚意而不尚勁，但初學者升階由級，入室由門，必須從勁著手。因為不知用勁，即不明運氣之功，也就不知太極拳的真意。所謂登高必自卑，行遠必自邇。可見用勁實為學習太極拳的初步綱要。

二、沾粘勁沾粘勁即不丟之勁，主前進，是太極拳中最需要的基本內勁，由推手而來。

初練沾粘勁時，兩手不知所覺，猶如木棍，一段時間後，才由手到臂、到胸、到背，以至全身皮膚，逐漸生有感覺。有感覺才可沾粘，才可將敵吸住，為我所制。這種沾粘，須由高明教師引領，就如蓄電池的過電，教師繫有電的發電機，學習者為無電的蓄電池，引領猶如過電，功成則如發電機已將電輸入蓄電池中，之後蓄電池亦能單獨發電。欲稱這一過程為喂勁。就如慈母餵食小孩，日久以後，小孩亦知自食的方法。

所以，練習這種勁到相當程度後，皮膚上有似雲似霧的氣，如漆似膠，一遇敵手即不丟離。非但兩手如此，周身亦如此。其藝愈高者，氣愈厚，面積也愈大。但此氣看不見，僅能自我感受，或使具有同樣功夫者互相感覺。因此，藝高者與人推手時，一搭手即知對手程度，其道理即在彼此沾粘圓圈面積大小。此勁是練習太極拳推手中最重要的內容，必須練習。否則，就不能研究其他諸勁，初學者不可不注意。

三、聽勁聽勁中的"聽"，是指周身皮膚感覺的聽。所以，在未練習聽勁之前，必須練習沾粘勁，如果不明沾粘勁，就不能聽。

有的人認為推手的綱領全在懂勁，而不知道不聽就不能懂(懂其勁作變化)。猶如言語，如不用耳靜聽，就不會解人意，所以欲懂非聽不可。太極拳的聽勁亦然，非先將己身呆力俗氣拋棄，放鬆腰腿，靜心思索，而斂氣凝神以聽不可。因為不聽，就不能懂；不懂，就不能走；不走，就不能化；不化就不能發。由此可知，太極拳中的聽勁，甚為重要，望學習者注意。

四、懂勁能聽，然後能懂，這雖然是一定之理，但是如果聽不準確，也不能全懂。所以懂勁一門也很困難，非由名師口授與自己切實研究不可，而且經相當時期後，才能全明其理。

在太極拳推手中，未懂勁之前，雖然易犯頂、偏、丟、抗等病，但是懂勁之後，往往也有斷、結、俯、仰各病，這是因為後者正處在似懂非懂之間。斷結無一定的標準，都因視聽不能準確，尚未達到真正懂勁的境界。如能閃、還、撩、了、轉、換、進、退行動自然，隨心所欲，才可謂真正懂勁。真正懂勁之後，即能得屈、伸、動、靜之妙，開、合、升、降之效。見入則開，遇出則合，看來則讓，就去即升，果然能達到此地步，可入神明之域。即太極拳論中所云："懂勁後愈練愈精。"在未懂勁前，如果先求尺、寸、分、毫，這是小功，不過是末技而已。所謂能尺寸於人，實非懂勁。必須懂勁後，神而明之，自能量尺、量寸、量分、量毫，能量，然後能節、拿、抓、閉。到此境界又分自己懂勁，於人懂勁兩種。自己懂勁，接及神明，能反探戰己身中之陰，時時皆然，欲謂陽得其陰。水火既濟，乾坤交汞，性命葆真，這是修道的要訣。若於人懂勁，視聽之際，隨遇變化，不著思慮形相而無往不宜，自得太極之妙，此即技擊中之要綱。上述兩種是太極拳大成的標緻。所以，習練太極拳者，非懂勁不可，如莫明此道，則難與之論說太極拳。

五、走勁走勁即不頂之勁，主後退，由懂勁而來，不懂如何能走?譬如人來勢，或高或低，或橫或直，或左或右，或長或短，原本沒有一定標準，如果不懂其勢，如何能走?走者，走避人的重力，而不與之相抵。因此，推手時，手部一覺人有重意，即變為虛。如遇偏重則偏松，遇雙重則偏沉之，瀉去其力，隨彼方而去，不稍抵抗，使人處處落空，毫不得力。正所謂左重則左虛，右重則右杳。

然而，初學者不遇大勁不走，是尚有抵抗之意，並不是懂勁後真走。走勁的樞紐全在腰腿，腰腿無功，亦屬徒然。學練者對此不可不知。

六、化勁化勁由粘勁與走勁而成，不丟不頂，隨感隨化，前進後退，左顧右盼，相濟不離。化之要點，全在我順人背。若能達此境界，則彼雖有千斤之力，亦無所用。所以，化勁在太極拳中極為重要。

化勁中應略含掤勁，無掤勁則不能化。化勁並非以手或肩化之，而全用腰腿。若用手或肩，是謂硬撥，不是太極拳的化勁。如果能順人之勢，或高或低，或橫或直，快慢相合(化之太快，不能引其入榫，過慢仍未化去)，即能沾而化之。至於直來曲化，或左或右，或上或下，是順彼勁路變化方向，隨機應用。但往返須有摺疊，進退須有轉換，使人不知己之勁路，直到對方勢背為止，是謂真化。

化後可拿可發，要點是不化盡。化盡則己的沾粘勁易斷，而去勢隨之遠矣。也不能化之過後，過後則勢背，不能前進。至於化敵的發勁，要待敵勁將出而未全出，將至而未全至之際，隨勢而化，不要太早，或過遲。太早未到，無有所化，過遲已著，化之無益。至於化圈的大小，藝愈高者圈愈小，反之愈大。
有人認為太極拳全尚軟化，並不正確。該拳實乃有化有發，化之得勢，則發亦自可，化不得勢，何能言發，全由習者領悟運用。藝高者後化即前進，其上身似往後化退，但下步同時已前進。這是以退作進之法，奧妙無窮。反之，初學者多以退步為後化，實不知這是逃避，並非真化。上乘者外操柔軟，內含堅剛，此堅剛非有意識的堅剛，實乃練功日久後自然增長的內勁。所困難的是內含堅剛而不施於外，即迎敵化人時，亦以柔軟應付堅剛，使人堅剛盡化無存。這步功夫非常玄妙，要不是沾、粘、連、隨已由懂勁而達神明之域，就不能輕靈玄妙，收四兩撥千斤之效。

七、引勁引勁即人不動，而引其動，或人既動，而引其入於己之路線。人僅知化勁、拿勁、發勁，而不知有此引勁，實際上引勁處於化拿之間，而較化勁更難。因為對方來勢不能隨己心欲，所以必須引之。譬如兩物行走，方向不一，則無法相合，必須引之，然後才能相合。

至於引的方法，須化到對方的勁將盡未盡時，才能引之入彀。換言之，引勁是欲引出對方背勢中的焦點。如遇對方是藝淺者，固易為之，若是稍有功夫者，還須用假引之法。如引高打低，引直打橫，或故出一虛拳以引之，使彼丹田氣上升，重心不穩，在驚惶之際出其不備，即可拿而發之，所以，在發之前，須有拿；在拿之前，須有引；在引之前，須有化，這是一定之理。

上述引勁之法，不專門練習幾年難以掌握。因為引勁不僅手引，同時也須應用身法、步法、腰法等。引之愈長，發之愈有勢，正如太極拳論中所謂："進之則愈長，退之則愈促。"但其要點終不離沾、粘二字。

八、拿勁拿勁較引化兩勁更為難學，並且在太極拳中頗為重要。因為不能拿，就不能發，能拿才可發，發之不中都因拿之不準，拿是發的先鋒。通常拿至敵發呆頓而己之意到時，即發其焦點，未有不中的。只是拿時須動作輕靈，重則易為人知覺，而變化脫去。其難點亦在這將拿未拿到之際。若拿到後，敵即不能脫去，所以，拿之妙，妙在人不知不覺之間。

此外，拿人一定要拿其關節，如腕、肘、肩等處，否則易被人化脫。雙手拿人，猶如以秤衡物，重則秤錘移於外，輕則移於內，不要使高低輕重相等，勿失其衡。拿時除沉肩垂肘，含胸拔背，斂氣凝神外，己之重心尤須注意，一定要尾閭中正，頂懸步穩，重心穩定。所謂"拿人不過膝，過膝即不拿"，正是此意。如果離人遠，必須自己進步，調整距離，否則有重心不穩之虞。拿人非手拿，手拿鈍而易化，拿之樞紐全在腰腿。拿人非力拿，力拿呆而易脫，拿之主使全在意氣。同時拿的步法、身法、方向亦很重要，非口授不可。

功深者拿人，一搭手無論何處，一索即得，且能使被拿者身不自主，隨其所欲，俗曰入榫。但藝高者往往拿而不發，其理在於拿到後，人既知勢敗必損，已認屈服，可毋庸再施發勁，令人更覺難堪，這亦是君子之道。拿又分有形、無形兩種：有形拿，拿的圓圈愈小，功夫愈深，圓圈愈大，功夫愈淺；無形拿，在二人皮膚相粘各施引拿時，藝淺者的圓圈常被藝深者遮蔽。這種奧妙功夫雖由名師教授，然而非本身持之以恆，不會有成。

九、發勁欲擊人，非發勁不可，不知發勁，焉能擊人?更談不上技擊。對於以太極拳養身者，可不談發勁，而對於欲防身者，就非知發勁不可。因為就太極拳而言，如僅知化而不知發，這是隻知守而不知攻。須知化中有時不能手手化淨，豈能安然無事?一有失敗，即牽連全部。進而言之，即使不求勝於人，至少也應不敗於人，所以必須一化一發(即一守一攻)，這樣可使敵不能致全力於發，而同時也須顧及於化。前輩發人有"出手見紅"之語，意為一出手就使敵人跌倒，不令人攻而守，或己守而攻，免得多費時間與精神，實為至理名言。否則既須注意於守，又須注意於攻，反使己之精神分散，為人所乘。

太極拳中的發勁，分為截勁、長勁、沉勁、鑽勁、寸勁、分勁、冷勁、抖跳勁等，其中截勁較長勁為猛，鑽勁較沉勁為厲，分勁較寸勁為狠。其發人能將人雙足離地，以一次騰出為佳，如人雙足不能離地，僅是帶跳帶退，這是次等功夫。後者的原因是氣與勁不足，不能摧敵根騰起。至於冷勁，因引發人於不知不覺中，所以其勢甚猛，用起來固然不容易，而且為藝高者所不取，大概是有損於君子之道。

何謂斷勁?斷勁是指在引人得勢後，中間內勁稍斷，隨即以全身蓄勁直髮於人身，此勁猛烈異常，用於不知太極拳勁，或知而不精者，最為靈驗。此勁練成也不容易，而且也為藝高者所不取。因為發勁時，全都闇昧不明，殊非大丈夫所為。相傳昔日班侯發人，能使人雙足離地，一躍騰出三丈六尺。在今人看來，楊的功夫可謂高超，但其父楊露禪反不以為是，其理在於他的發勁，實含有斷冷性，而非光明磊落，用心意巧發。

抖跳勁是當己勁與敵勁粘住時，即用腰腿勁抖拍，敵身則雙腳騰起，亦應之而拍於地，如拍球一般。更奇者，先拍若干下，再以長勁發之，敵被髮出後亦能騰跳若干下，此勁非常奧妙。

發勁中除借勁、鑽勁外，其它諸勁在未發前，都須有化引拿。拿之得勢，方能言發，不然發也無效。這一點對於初學者較為困難，但一勁通後，其它勁也可通，沒有精一勁而不能使用其它勁的。

學習者初習發勁時，應當先知勁路：人的全身何處為根，何處為枝，何處為葉；人的上身何處為根，何處為枝，何處為葉；人的下身何處為根，何處為枝，何處為葉。就人的全身而言，足為根，身為枝，頭為葉；人的上身，肩為根，肘為枝，手為葉；人的下身，腿為根，膝為枝，足為葉。所以，拿人發人，須先制其根，是謂登堂入室，亦即摧敵摧根。能明白這一道理，方可發人，否則猶如緣木求魚，終不可得。

以勁發人時，必須把握三個要點：一機勢；二方向；三時間。機勢即己勢順而敵勢背，敵之重心偏於一方，顯露其焦點。換言之，敵的重心已歪，身上有一部份發呆(即拗住其一點)，同時其氣上升，方向或上或下，或左或右，或正或隅，必須隨敵之背向而發。時間須恰當其時，發敵應在其舊勁已完，新勁未生之時(發呆時)，或後退時，不可或早或遲，早則敵勢未完，易生頂抗之弊，遲則敵已發覺，而生變化。此三者，不可缺一。如知機勢而不知方向，易犯落空或與敵相頂之弊，但知機勢與方向而不知時間，也易犯頂抗或發之不足等弊。三者俱全，掌握得當，則發人甚易，猶如彈丸脫手，無往不利。反之，發勢雖然猛烈，也不會有太大效力。

初學太極莫找勁

一些初學太極者，拳架剛一打熟就找人推手，一推手就想將人發出，於是必然想找到發人的招式和勁法。有些教太極拳的師傅本身就對太極拳的整體修煉特點缺乏瞭解，認為太極拳也像其它拳種一樣，靠一招一式打人，於是在“說手”過程中像拆長拳對子一樣，師徒之間用固定的技法化發。其結果不僅破壞了太極拳八面支撐的彈簧勁，同時也使太極拳的技擊走進了一個誤區。

• 勁．推手．技擊

老拳譜中有八門勁法，而故老傳承的太極拳裡，有為使學者熟習八門勁法的應用而發明了推手之法。近些年來又專門出現了太極推手競技。太極拳架本已包含了十三式和八門勁法，甚至更多的技法和功力。最初的太極拳行功走架的目的不是為推手，而是為了修煉周身的松整勁和一觸即發的彈簧力，使之在技擊中不僅有一擊必殺的攻擊力，同時也擁有“一羽不能加”的防守力。但非常遺憾的是目前不少人練習太極拳的目的似乎就是為了能推手，於是把太極拳的行功走架完全練成了推人的勁兒。

有一個現象應該引起注意：無論是在各地公園內私下的友誼試手，還是每年舉行的各種層次、不同級別的太極推手比賽中，有哪位冠軍或其他優勝者用的是純正的太極十三式，甚至一些獲勝者原本就不是練習太極拳的，只是些身強力壯的摔跤或舉重運動員。真沒看見過哪位練了幾十年太極拳、身上沒有一點僵勁的大家，在比賽場上的推手較量過程中，能夠輕鬆取勝那些渾身僵勁的摔跤或舉重運動員。說透了，推手比賽本身是力量和技巧的較量，一些所謂的高手不過是在力量等同的情況下多掌握了一些技巧而已。太極拳與推手的關係是主輔與本末的關係，推手是練習聽勁和試勁的輔助手段，既不能替代太極拳的修煉，也不是修煉的目的。

一些推了幾十年的老練家，經常用“高買手”的方式來炫耀自己的功力，以招來更多的****。他讓對方用固定的或不固定的招式和手法來推自己，因為推的速度慢，他有足夠的時間差來調整自己的重心，變換虛實把你發出去。如果你和他搭上手，你就更吃虧了，他的那一套技巧你必須適應一段時間，於是他告訴你這就是太極內功。可是你如果練過拳擊或是其它外家拳，以每秒兩下以上的速度向他進攻，你看他還有沒有內功。因為那些以推手自炫的人士大多都沒練過鬆整勁和彈簧勁，不知道太極拳的八門勁法是整體勁修煉有成後自然產生的，反而在行功走架中找，找來找去身法八要找丟了，把太極拳的輕靈松整找沒了，把拳架打得奇形怪狀、笨拙僵硬，所以請太極拳初學者警而慎之。

• 勁不是太極拳技擊構架中的惟一要素

受“一站就靈”的意拳影響，似乎任何拳法只要練出內勁就天下無敵了，於是中華武學變成了中華“勁學”。其實內勁只是拳學的基礎，有了內勁之後，還應練習使用內勁的技巧及攻防招式、身體的感應能力和臨敵的判斷力。我曾就“太極十年不出門”的問題請教過我的吳式太極拳受業恩師、楊禹庭的入室****王輝璞先生，王先生告誡我：過去傳統正規的太極拳練法，是先用3年的時間把身法打通、架子打順，後用3年練出內氣並斂之入骨，使身體具備能用於技擊的松整勁和抗擊打的彈簧勁，再用3年練習各種輔助功法及太極拳的各種器械，再練定活二種推手、大捋和爛採花(散手)，最後一年還要與各門派的高手比試過招以驗證所學。因此王先生說，現在練太極拳能達到的目的，也只能是得個好身體，誰敢說自己的拳能打人?不信你和那些練散手和拳擊的人比一比，因為你沒耗過那麼大的功夫，沒走那麼多的過程，有內勁就能打人了?

初學太極找什麼?

既然不讓初學太極者找勁，那麼總該讓初學者學有目標吧。我建議初學者最好在家置一面穿衣鏡，每天在鏡子前練幾分鐘太極樁步和懶扎衣一類的有代表性拳架，來檢驗自己的身法是否符合拳譜要求。跟明師學拳之初別貪多，請明師多給自己“看功”，隨時糾正身法上的偏差。我的老師王輝璞早年學拳時，先投的是京城武學大家高紫雲先生的門下。高先生見輝璞師沒有基礎，就轉而把他介紹給北派吳式太極的掌門人楊禹庭先生。楊師爺也怕輝璞先生練不出功夫有損自己的名聲，就不讓行師徒禮，只教王先生一個懶扎衣，約定好：回家練一年，如果能成再拜師。輝璞先生回家後天天對著鏡子練。

一年以後他****拜師，才正式成了楊禹庭先生的入室****。身法入門後，再求遂順，“遂”也含有“隨”的意思，首先要上下相隨。目前初學太極拳者因樁功淺、腿力差，在行功走架時多下快上慢，一整套太極拳可能會越打越快，上半身打得還有點太極拳的味道，而下半身恨不能一下子就悠過去。還有左右不能相隨的現象，也屬於不會轉腰疊胯造成的。還是那句話，有毛病“腰腿求之”。拳架遂順之後，再練習身體各個部位的放鬆，尤其是在行功走架過程中的放鬆。

松是太極拳的根本，如果你松不下來，就沒有辦法求得整勁，更練不出周身的彈簧勁。在行功走架中身體沒有放鬆會出現以下幾種現象：撅臀——胯沒有放鬆，腰不能落下來；探頭——肩沒有鬆下來，由於端肩或寒肩造成的；斷步——重心移動時，腿腳沒有放鬆，用腳力硬蹬而身不能相隨造成的。初學太極拳者絕不能求勁，應該求松，先松心、後松身，如果你真的松子下來，太極拳的修煉才算是入門。別以為鬆下來很容易，你打坐或是站樁時進入松靜狀態也許不難，但你想在行功走架的運動中保持一種絕對的放鬆狀態，卻不是每個人都能做得到的。我見過不少打了一輩子太極拳的老練家，十有八九都沒嘗過真正放鬆下來的滋味，到了晚年腰腿無力了，再求放鬆卻連身法都丟了。

不找勁，才能得到先天自然之勁，只有放鬆才能求得松整。武式太極拳的傳承中有這樣一件事值得那些找勁的練家反思：李亦畲的族曾孫李錦藩曾問藝於李亦畲的二兒子李遜之：“我看拳譜上有掤、捋、擠、按、採、挒、肘、靠八法，這八法是怎麼回事?”李遜之先生說：“分得那麼清楚怎麼能用?我一舉手這全部都有了。”請各位修煉太極拳的才俊們品一品這段話。

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