對我來說，世界是行走的書架。走到哪，讀到哪；看到什麼，讀什麼。這次，讀一下淮南。
去淮南推銷產品時，經過壽縣。這個小小的縣城，在三國時代是大名鼎鼎的壽春。這裡，亦文亦武。
先講武的。這裡，三國時代發生了著名的“壽春三叛”：
第一叛：王凌反叛，被司馬懿撲滅
第二叛：毌丘儉、文欽反叛，被司馬師撲滅
第三叛:諸葛誕反叛，被司馬昭撲滅
三國時代，最大規模的戰爭是哪一場？是讓曹操統一北方的官渡之戰？是奠定三分天下的赤壁之戰？還是讓劉備飲恨而亡的夷陵之戰？
都不是！是壽春第三叛！魏國、魏國叛軍和東吳共投入兵力56萬！
順便提下，《三國演義》作者羅貫中，編造趙子龍在長坂坡7進7出的靈感和原型，就是壽春第二叛中的少年將軍：文欽之子文鴦。他讓司馬師受驚嚇後傷發而死，後投奔了東吳，再投降西晉，最後死於“八王之亂”。
再講文的。這裡出了一位文化大師——金克木。他與季羨林、陳玉龍並稱“北大三支筆”，這不是最牛的。最牛的是，他自稱“書讀完了!”也就是說，他把中國的書都讀完了！
小時候，老師總用莊子的話來激勵我們多讀書：“吾生也有涯，而知也無涯”。現在明白了，後面還有老師不願意讓我們知道的兩句：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已”。太坑學生娃了。
那麼，中國那麼多書，金先生是怎麼把書全讀完的了？難度係數5顆星啊！下面，我的理解：金先生的讀書經包括兩個方面：讀什麼？怎麼讀？
讀什麼？
讀書要“找源頭，理脈絡"，簡單講就是：經典+前沿。在掌握源頭後，順著源頭的發展脈絡，力所能及地拓展知識。
找源頭。就像老子在《道德經》中不斷叨叨：夫物芸芸，各復歸其根。中國文化不管怎麼發展，都是由幾個精神原點擴散出來的：《易經》《詩經》《尚書》《左傳》《論語》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》《史記》。當然，金先生也讀一些西方哲學經典和佛學經典。
讀西方哲學經典是必要的，可以構建完善的知識體系。前兩天，閒翻季羨林先生的《讀書.治學.寫作》，季先生有一個困惑：“南唐後主李煜，不理政事，終成亡國之君。但為什麼王國維在《人間詞話》中講他儼有釋伽、基督擔荷人類罪惡之意。”但如果，季先生研究過叔本華和康德的哲學思想，就不難理解這句話。這個問題的解答，點擊右邊的鏈接：▶《人間詞話》解讀。
我們每年都會有很多流行語，事實證明，流行不了多久，比如，“給力”，當年不講，就OUT了；但幾年後還在講，又OUT了！再如，中國每天新出版書籍800多本，其中大部分很快會被人們遺忘，而經典是經過千年的時間和歷代讀者檢驗過的，所以要讀經典。像金先生一樣，做到“得其大略，得其大體。”
各行各業、各個領域都有一些“一生二，二生三，三生萬物”的原點，把握住了這些原點以及承載這些原點的經典作品，基本上就對這一方向的“格局”有了把握，從而不必去讀每一本書了。比如，管理學中的《管理的實踐》。
理脈絡。例外，儒學的發展：孔孟儒學—董仲舒儒學—程朱理學—陽明心學。
再如，詩歌的發展：詩經—楚辭—漢樂府—唐詩—宋詞—元散曲—現代詩和流行歌曲。
那麼，是不是要從源頭出發，把所有的樹枝和樹葉都看完？我認為不需要。孔子云：“知之為知之，不知為不知”。我的理解與一般人不一樣，孔子不會像常人理解的那麼淺顯。他本意應該是說：需要知道的知識，就去學；不需要知道的知識，就讓它不知道。
也正因為金先生讀通了中國文化的源頭經典，從精神原點出發，並順著脈絡力所能及地讀書，所以，他自稱“書讀完了!”
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