大家以為只有男女的情愛才叫做“談情說愛”，其實，不一定只有男女或男男之間的情愛才叫做愛情，父子、母女之間的親情，朋友之間的友情，同胞之間的袍澤之情都是情愛。
愛的世界很廣闊，我們不但愛人類社會，譬如愛父母、愛朋友、愛國家……愛慕有情眾生固然是一種情愛，喜愛無情的草木也是情愛。
常常聽到有人提出這樣的問題：“人類從何處而來的？”佛經裡面便告訴我們：“人是從愛中來的！”我們人類是“有情眾生”，可知人是有情感有情愛的生命。
愛，是生命的根源。
有的愛是屬於“染汙”的愛，有的愛屬於“純潔”的愛，有的愛是“佔有”的愛，有的愛是“奉獻”的愛。“愛”究竟像什麼呢？
從壞的方面說，愛如繩子，會束縛住我們，使我們的身心不得自由；
愛似枷鎖，會困鎖住我們，使我們片刻不得安寧；愛有時如盲者，陷身黑暗之中而渾然不知；愛又像刀口上的糖蜜，為了貪嘗那一點點甜味，而可能有破舌喪命的危險；愛更像苦海，“所愛河千尺浪，苦海萬重波”，它可以使我們在苦海里傾覆滅頂。從好的方面講，愛是犧牲、是奉獻，愛是鼓勵、是慈悲。對大眾而言，總希望被人所愛，喜歡獲得別人的感情。但是有一些人，他們則喜歡發揮自己的愛心，去愛社會上的大眾。
可是，愛，有時候是很容易出問題，因為“愛”與“恨”是對難兄難弟，幾乎是形影不離的。
今天，我想分四個層次來跟各位講人間的情愛。
人間凡夫的情愛
所謂凡夫的情愛，往往是狹隘的、有限的，凡夫的情愛是佔有的、有相的。人間凡夫的情愛，有時候會產生許多的問題，歸納其原因，大概有下面幾種。
第一，愛的對象不對。
看到自己喜歡的人，動起愛慕的念頭，是人之常情，但是愛慕的對象不當時，不但不能增加幸福，反而憑添煩惱。譬如對方已經使君有婦、名花有主，還苦苦追求，只有造成悲劇。
第二，愛的觀念不對。
有的人以為家財萬貫便能買到別人的情愛，有的人以為身分不相稱、門戶不相當便不能交往，這些都是錯誤的觀念。
拿男女情愛的例子來說：像過去的婚姻，一定要有多少聘金才能來作媒，才能談論婚嫁；或者在談情說愛的時候，總考慮到對方的身份、家世、品貌、學歷、職業，列出許多條件來。
像這種有條件的愛，已經成為一種物質層次的愛，而不是真正的愛情，因為真正的愛是不講求條件，完全付出的。
第三，愛的方法不對。
有的人以為可以三妻四妾、金屋藏嬌，享盡齊人之福，這是個人享樂的私愛。
有的人對於心愛的人，縱然有錯失，也不加以指正，而自己討厭的人則百般加以挑剔，眼睛彷佛蒙上了一層陰翳，不能明白地看清對方的真正面目。
因此有人說：愛情是盲目的。我們應該有“愛而知其惡，惡而知其善”的認識，才能真正發揮愛的功用。
其實，佛教並不反對正當的男女之愛、夫妻之情。只是，現在社會上一些男女青年談戀愛，已經成了胡亂之愛——從可貴的男女之愛演變成惹事生非的亂愛，這種現象是很不好的。
每當我看到這許多醜陋的事情發生了，總不禁慨嘆：唉！眾生實在不懂得情愛。
《戰國策》裡，樂毅說了句話：“君子絕交，不出惡聲；忠臣去國，不絜其名。”一個君子，如果與人絕交了，不說對方的壞話；忠貞之臣離開了國家，亦不解釋自己的高潔之名。
同樣地，有情人能成眷屬，固然很好，如果不能，也要像君子一樣，好聚好散，不必翻臉成仇。
一旦情感破裂了，彼此和和氣氣地離開，怎麼忍心把自己過去曾經一度那麼熱愛過的人，憎恨地醜化他、傷害他，甚至摧殘他，這又是何苦呢？
對愛的體會是隨著年歲的增加而日趨成熟的。
如果情愛能夠隨著我們人格的遞增而日益提升，隨著道德的長進而日臻純淨，那麼凡夫的情愛也會愈來愈昇華，從愛自己，乃至自己的父母眷屬，進而愛世界人類。
人間聖賢的情愛
人間的聖賢，他們有沒有感情？有沒有情愛？他們的情愛跟人間凡夫的情愛是不是一樣呢？我舉幾個例子，來跟各位講人間聖賢的情愛。
（一）為國忘己的情愛
大禹是我們古代的賢者，當時天下的老百姓正受著洪水的災害，他奉命治水，解除天下蒼生的痛苦。
十三年在外督導，三次經過自己的家門而不進去探望親人，那是因為他時時想到老百姓正生活在水深火熱之中，而忘掉了自己的私情私愛。
在戰國時候，屈原是楚懷王身邊的重臣，因為懷王聽信小人挑撥離間的話，便漸漸疏遠了屈原，甚至將他放逐。
可是屈原仍舊熱愛他的國家，忠心耿耿地希望祖國能夠走上強盛之路，因此，雖然不見信於君王，卻不改其憂國憂世的忠貞，他最後甚至投汨羅江而死。
我們從他留下來的許多感人肺腑的愛國辭章中，可以感受到屈原那一股不可屈辱的愛國情操，他寧願以身殉國，也不求自己苟活。這種情愛，就是一種犧牲忘己的情愛。
（二）為眾無己的情愛
佛陀的堂弟摩訶男將軍，是迦毗羅衛國的守城大將。當城被敵軍攻破時，他向敵軍說：“不要殺害我的百姓，現在只要請你們等一下；等我沉到水底再浮起來時，你們才開始殺我的人民罷！”
敵軍的統領兇惡的琉璃王說：“反正你們難逃一死。好吧！就答應你最後的一個願望。”摩訶男就沉到水裡面去了，時間過去很久都沒有浮上來，琉璃王很納悶，於是派部下潛到水裡去看個究竟。
原來摩訶男把頭髮綁在水底的樹上，永遠也不會上來了。他為什麼把自己沉溺在水中呢？是為了有更多的時間讓城裡的民眾可以逃亡。
像這種為老百姓犧牲生命也在所不惜的大無畏的愛，心也是一種高超的情愛。
（三）為法獻己的情愛
在佛教裡，有“佛教的孔子“之稱的唐三藏玄奘大師。他為了到印度去求學佛法，需經過八百里的沙漠。
行經途中，馬所運載的水忽然都傾倒流失了。在沙漠中，如果沒有水必然是死路一條，然而他忍受種種飢渴的煎熬，發出堅宏的誓願?
“寧向西天一步死，不往東土一步生”這種對真理追求的熱忱，也是一種可貴的情愛。
當初是誰將中國文化傳揚播種於日本的呢？那就是唐朝的鑑真大師。當他發願到日本弘揚佛法時，前後共經過了七次的努力，費了十二年的時間。
有一次失敗，被官府捉拿回來；又有一次，在路上遇到強盜土匪，被洗劫一空；以後又遇到颱風巨浪，半途折回；甚至，被自己的徒眾出賣了。如此歷盡千辛萬苦，終於在第七次到了日本。
那時，他已六十多歲，雙目也瞎了。但是，他仍然不改初衷說下如此感人的話：
“為大事也，何惜生命？”為了完成弘揚佛法、普渡眾生的大事，他不惜自己區區的生命。像這種探求真理的熱忱、弘揚佛法的悲願，也是從情愛之中昇華起來的。
（四）為孝盡己的情愛
佛教中的大孝子目犍連尊者為了營救在地獄中受苦的母親，出生入死，竭盡心力，因此而使佛陀啟說了盂蘭盆經救倒懸報親恩的法門，不僅自己的生身父母得度，眾生父母也因此得以救拔，這種孝行是一種情愛的偉大轉化。
北齊時代的道濟禪師，一頭挑著萬卷的經書，一頭挑著年老失明的母親，到處弘揚佛法。有人要幫忙他照顧老母親，他就婉轉地拒絕說：“這是生養我的母親，不是你們的母親，應該由我來照顧她的生活起居。”
佛門中有許多感人肺腑的孝行，這種反哺報恩的孝行，是人類至真至善的感情，也是一種情愛的高度顯揚。
（五）愛徒如己的情愛
下面我要和各位談談古德們為了教育子弟，運用各種的善巧方便，付出無比的心血所產生的師徒之愛。
我自己幼年出家，我們到戒場受戒的時候，戒師們坐成一排，嚴陣以待地盤問我們：“你們來受戒是自己發心來的，還是師父叫你們來的？”
有人搶著回答說：“老師慈悲！是弟子自願發心來受戒的。”
戒師聽了，不發一語，拿起藤條，就是一頓抽打，然後說：“你好大膽，你師父沒有叫你來，竟然敢來。”
換了另一位戒師，同樣地問你：“你來受戒，是自己要來，還是你師父叫你來的？”
剛才看到有人被打了，心有戒懼，趕快見風轉舵，小心翼翼地回答說：“老師慈悲！是家師要我來受戒的。”
自以為回答得很好，誰知道又是一頓毒打，邊打邊說：“喔！如果你師父不叫你來受戒，你就不來受戒了嗎？”
低頭一想，也有道理，如果師父不囑咐自己來受戒，難道自己就不知道發心了嗎？
再換一位戒師，仍然是同樣的問題，有了兩次的經驗，這回趕忙靈巧地說：
“師父叫我來受戒，弟子自己也發心來求戒法。”這樣的回答一定萬無一失了？出乎意料的，又捱了一頓打，打了之後還說：“你很滑頭。”
這一關總算過去了。到了另外一位戒師那裡，話題轉變了：“你過去有沒有殺過生呢？”殺生罪孽深重，怎麼能說殺過生呢？趕忙搖頭說：“沒有殺過生。”
“喔！你在家裡螞蟻沒有踏死一個，蚊子沒有打死一隻嗎？分明說謊！”於是又噼噼啪啪一頓打，說謊該打，倒也心服。
又換了一位，還是同一問題，只好照實承認：“報告老師！弟子殺過生。”
“罪過喲！罪過喲！”鞭落如雨下，到了最後，不論戒師問什麼話，根本就不想回答了，只能無可奈何地說：“老師，您要打儘管打好了！”
我們所受的那種教育，是以無理來對待有理，是以無情來對待有情。在無理、無情的情形之下都肯低頭，那麼在真理面前還不能信受奉行嗎？
老師的無情無義，實際上是為了度化我們這些剛強的有情眾生所用的權巧方便，這種無情，其實是一種大慈悲！
人間羅漢的情愛
愛是有層次的，我們從最初夫妻之間深深的愛，擴大到兄弟姊妹，再擴大到親戚朋友，擴大到鄰居、同胞、全國人民，再擴大到一切的動物、一切的眾生。
我們從凡夫的愛到聖賢的愛，再進而到出世的羅漢的愛，羅漢、菩薩的情愛就更超越了。
佛陀的大弟子大迦葉，是一位大阿羅漢。大迦葉是出身富家的公子，父母要他結婚，他婉拒，他說要修道。
被父母一再逼迫，到不得已，便用黃金雕塑了一個女人，對父母說，除非有像她那樣美麗的女郎才肯娶。他的父母就派人抬著這一尊金像遊行全國，說這是一尊金神像，少女膜拜她會有好運氣，於是，全國的少女都聞聲前來膜拜。
有一個少女到了金像前面，頓時金光黯然失色，全被她的美貌掩蓋了。後來就把她娶回來做媳婦，原來她就是有名的美女妙賢。
妙賢和大迦葉結婚了，原來這位妙賢也是要修道，起初她還怪大迦葉：“我的父母因為你家有錢有財，叫我嫁給你，違背了我修道的志願。”
大迦葉一聽：“那很好，我也要修道的，我們各修各的道吧！”
所以，名義上是夫妻，實際上他們還是修行的。經過了十二年，他們的父母都去世了，想到可以依自己的意願去修行，便出家修道，後來，分別成為比丘、比丘尼。
由於妙賢太美貌了，雖然是比丘尼，但每一次出去託缽乞食，都有很多少年們跟隨在後面，和她開玩笑，嚇得她不敢出去化緣，曾經做過名義上丈夫的大迦葉就出去託缽，分一些食物給她吃。
因此惹了很多閒言閒語：“你們大家看，什麼十二年名義夫妻，現在出家做比丘、比丘尼了，兩個人還是那麼恩愛的樣子。”
後來，妙賢深深地慨嘆自己的美貌是很悲哀的事情，便把容貌弄醜，希望做一個“醜僧俊道”。所以，大阿羅漢的情愛與人間一般的常識看法是很不一樣的。
在一般人的觀念裡，阿羅漢們已經拋棄了人間的感情，過著一種灰身滅智、無情無愛的生活。
其實阿羅漢們是絕情而有情，充滿至情至性的聖者。阿羅漢們的無情，是超越兒女私情，捨棄個人貪慾的，也唯有捨棄男女之間私情私愛的絕情，才能對一切的眾生興起廣大無私的無限慈悲。
弘一大師的避見妻孥，唐朝從諫禪師的闔門拒子，看似無情，卻是大有情。
他們把對妻子兒女情愛，淨化為對真理的追求，提升為對芸芸眾生的關愛。因此真正的情愛不是擁有對方，而是一種生命的交流，更是一種對天下蒼生的無盡奉獻！
人間佛陀的情愛
成為大聖者的佛陀，他的感情生活怎麼樣呢？
佛陀的母親在他出生的第七天就過世了。成道之後的佛陀一直希望能夠為他母親講說佛法，報答生育之恩，後來終於在忉利天為他的母親說法，一了心願。
佛陀的父親淨飯王去世後，諸王子們商量要親自為父親抬棺，佛陀雖然已成就道行，也親身為他父親抬棺。
大家看到佛陀也在抬棺的行列裡面，弟子們沒有一個不感動的。也為我們佛教的孝順父母做了很好的模範，佛陀實在是一位忠孝兩全的偉大聖者。
佛陀的愛是建立在“怨親平等“上的。
我們知道，佛陀沒有出家之前，已經娶了天臂城主善覺王的長女——耶輸陀羅公主。佛陀成道以後，要回到相離十多年的故鄉。
一個成了佛的佛陀，與一個獨守空閨的妻子終於要見面了，耶輸陀羅內心很著急，不知道過去的夫婿現在變成了什麼樣子？她的心裡充滿了期待與疑惑，不知道該如何與他見面才好。
佛陀與父王、大臣、王子們敘過舊之後，終於來和耶輸陀羅見面了。耶輸陀羅心裡想：“我要好好地責問他，為什麼捨棄了我？”但是，當她看到佛陀那付莊嚴的樣子時，不自覺地跪了下來。
佛陀平靜莊嚴的說話了：“耶輸陀羅，請你諒解我的做法；我雖然對不起你個人，但我對得起一切眾生。
現在，請你為我歡喜，我終於修滿了我歷劫的願望，我成就了佛陀，我以廣渡眾生為我的志願，你也在我廣渡眾生之列。”
那種慈悲的音容、莊嚴的儀止、超越情愛的語言聲音，大家看了無不受到感動，而最後，耶輸陀羅也出家修道了。所以，真正愛護一個人，是引導他趨向正道，幫助他日臻成熟，而不僅僅是形體上的長相廝守。
佛陀對親人如此，對於冤家仇敵也是一樣的。
佛陀的仇敵——提婆達多，專門和他作對。但是，佛陀從來沒有怨恨他，總是告訴大家，提婆達多是他的逆增上緣，是他的善知識。沒有黑暗哪裡有光明？沒有罪惡哪裡有善理？沒有提婆達多，偉大崇高的佛陀又怎麼能成就佛道令人敬仰呢？
佛陀的慈悲並不是只照顧那些達官貴人，而是遍於一切眾生的。弟子們生病了，佛陀親自去替他送水、煎藥；年老的比丘視力模糊了，縫衣服時不方便，佛陀替他穿針引線。
佛陀愛護弟子，就像慈愛的母親一樣，給弟子以光明，給眾生以依靠，佛陀實在是我們的慈航，我們的無盡希望！
因此我們講“談情說愛”，愛是有層次的，我們從最初夫妻之情的兩情相悅，進而至兄弟姐妹的手足之愛，再擴大為親戚朋友的守望關照，而提升為對世界人類，乃至一切眾生的悲愍。
從凡夫佔有的情愛進而能到達到聖賢愛國民的情愛，最後昇華為諸佛菩薩“但願眾生得離苦，不為自己求安樂”的大慈大悲。
情愛如水一般，可以滋潤我們的生命，但是水能潤物，水也能覆舟，感情處理不當，也會讓我們滅頂喪生。我們要如何來處理感情呢？我僅提出四點獻給各位：
我們要“以智化情”——用理智來淨化感情；
我們要“以慈作情”——用慈悲來運作感情；
我們要“以法範情”——用禮法來規範感情；
我們要“以德導情”——用道德來引導感情。
這是我們追求人生幸福之道，昇華生命內涵，必須慎思的問題，有了服務眾生、奉獻社會的慈悲，我們的感情生活將更豐富，更雋永！
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