​四 、龜茲國的北方門戶

我努力與好逸惡勞的傾向苦鬥，才爭得了一點時間。兩次在到了庫車後，都立刻騎馬或乘車下鄉，不敢貪看城內賽如一枝花的秧哥子，不敢領略馳名全疆的歌舞。

“吐魯番的葡萄，哈密瓜，庫車的秧哥子一枝花！”秧哥有人以為是英文Young Girls的譯音，據我研究的結果恐怕還是維語中“新婦”一詞的訛稱。新是“楊思”，婦是“克思”，“楊思克思”念快了便是秧哥子了。

庫車的歌舞也是最有名的，其中有一位舞星是小學教員，凡是曾經看過他跳，聽過他唱的人，無不獲有極深刻的印象。然而我為了訪古，就犧牲了獲得如此印象的機會。

龜茲古國（圖中綠色部分）

庫車的漢朝是龜茲的國都，到了唐朝，它還是龜茲國的國都。庫車這兩個字其實就是龜茲一詞的轉音。龜茲國南北六百里，東西千里，位居西域諸國之中央，北倚天山，南鄰塔里木河，是一個兼有豐富物產與繁庶人口的形勝之國。

從漢到唐，它始終是龜茲，到了宋以後它才並於回鶻，成為回鶻的一部分。原來的龜茲人，據說是白種，語言屬於意大利斯拉夫語系，他們所用的文字窣（sū）利文（Sogdicn），窣利文正是印度“貴霜王朝石刻所通用的字體”（斯坦因說）。我不曾料到，居然也有如此的幸運，能在龜茲國都北邊50裡外的蘇巴什地方，獲得了一片窣利文木牘。

蘇巴什古城一隅

蘇巴什的意思是水頭（即水的源頭），那裡有一條水，就是地圖上的庫車河，由北向南，流入塔里木河以內。這是形勝之國內部的一處形勝之地，有兩排遠望好比宮殿式的大堡壘，各有極高的瞭望臺，夾河而峙。河南兩旁是面對面的紫紅色懸崖，河面由很寬而被這兩面懸崖束縛得很狹。

水閘

今日的蘇巴什居民，已經知道在此地建築起一個規模龐大的水閘，計有18個水門，統治著庫車及其鄰縣各家農田的用水。各縣分段依次享受這蘇巴什水閘流去的水，18個水門不是同時開放的！有一位公舉的總水利，握有開閉水門的大權。現任的總水利阿布都先生，便是我的東道主。

在古代，這也許就是龜茲國的北方門戶，由此而北，越過天山，便是匈奴與烏孫兩種勢力的角逐之處。倘若我們願意，我們在今天仍舊能能夠由伊犁騎馬翻山，經過此地而到達庫車。

這一個古代的要塞，曾經遭逢過德國勒柯克先生的妙手。斯坦因先生經過庫車，不曾有時間來訪問。我在此地忽忽訪問了一下，只帶來了兩柄坎特曼，除了一片木牘以外，僅僅檢出了一些古代的小米，半支繩編的草鞋，與鏽做的一堆的若干銅鐵。堡壘之中築有複壁，頗令我們發生趣味，而可惜裡邊什麼也沒有。牆根之上也還有一點壁畫，只是太殘缺了，然而一臂一腿，也確實有點希臘風。

五、兩處殘留的壁畫

森木塞姆石窟

第二天，7月12日，我騎馬到了離開時蘇巴什又有40裡左右的西姆新。此地似乎更北而稍偏西，此地是旱嶺一般的土山，在土山的峽谷裡面，乾涸了的河岸，垂直懸崖之上，有我追慕已久，而居然屢遭妙手、屢經浩劫，尚能安然無恙的幾個千佛洞。

我訪問了十幾個，其餘還有四五個高處削壁之上，即使接上5根梯子也到不了。在我所看到的十幾個之中，有三個簡直是很完整。我後來建議給縣長，派人去做幾扇木門，配上好鎖，責成當地的街長，把它們好好保護起來。我到今天還很關心，不知道木門已經配好了沒有。

《聞法菩薩》 克孜爾189窟

這三個洞，壁上頂上都是彩畫，那些人臉，都在告訴我們說他們自己很悠閒、很恬靜、很信仰佛教。他們的面貌，很像今天庫車的維吾爾同胞，有典型的髭鬚（即鬍子）。

我當時就解釋給阿不都先生：宋朝初年與宋朝中葉的庫車回鶻人，還都不曾信仰伊斯蘭教，還在信仰佛教；並且宋朝的皇帝還特地送給此地人一套佛經（1037）。阿布都十分了解而贊成我的說法。

我由西姆新繞道“下馬巴克”，去領略了一窩的千佛洞而回到庫。在下馬巴克有一個洞最特別，一尊一尊以綠白黑三色繪出來的小佛，佈滿了洞壁，各佔一個正方形的地位，這簡直是圖案。

此地離城僅有25裡，馬車可通。縣府已經把它攝成照片，讓我加印了一張。另一個洞裡，彩畫已經殘缺，而牆上留下了三排怪字，看來與我所得的窣利文文木牘大不相同，而與斯坦因先生在尼雅所獲得的近似，也許是草體罷。

新疆騎兵善馭之阿爾洛夫純血馬1947

這一天，清晨由蘇巴什至西姆新又由西姆新回到蘇巴什，再由蘇巴什繞道下馬巴克，返回庫車，足足走了一百五六十里，他們不是庫車警局的一位李大隊長，在路上教會了我“米利息式”的奇術，我所騎的馬一定要受到內傷，因為照我說僅會的一種騎法，放開四足來騰躍，其速度不比米利息快，而馬的內部肺臟與心臟是受不了成天不休息的震動的。

所謂米利息式，是一種步伐均勻的速度，騎的人身體舉直，一手或兩手拿著韁繩，韁繩也是挺直的，最好與馬背呈為45度，馬的頭部也要放平，讓它直視前方。

伊犁馬較善騰躍，焉耆馬較善速度。然而遇到了一個坐勁不夠的騎士，雖焉耆馬亦不耐速走，而要一口氣騰躍而去，危險就出在如此場合。

我感謝庫車回族文化促進會的會長馬先生，他陪了我整整兩日。我尤其感謝蘇巴什總水利阿不都先生，他招待我在他家裡住宿，為我而準備了抓飯，似乎也特地宰了一隻肥羊。

他把我帶到西姆新，給了我不少方便。我十分欽佩他，以他那樣富有，而仍然過著一夫一妻，五六間房子的簡單生活。聽說他管理各家的水量與水序，頗為公正。

六 、默聖女公子的後裔

誰知道，警察局長張秉衡先生告訴我一件黑經的故事，由於這個故事，我就抄到了一份默聖女公子的後裔的家譜。

我在莎車住過一個月，聽說有些人會念黑經，等我回到阿克蘇，同行的有幾位先生，忙著去訪問那囚在溫宿牢獄中的一位念黑經的犯人，而我不曾能去。阿克蘇的人問我，“你留在莎車那麼久，知道莎車是黑經教派的大本營嗎？”我真是太慚愧了，以我所知我見到的幾位阿洪，都是極其高尚的規矩人。

民國新疆莎車、阿克蘇圖

到了庫車，張局長說，“恐怕阿克蘇的人說的很對，莎車卻的確是一個念黑經的中心，但是庫車也有念黑經的人。最近我們還逮捕了一個，他受了一個老婦人的僱傭，念她的女婿，這女婿果然被念病了。女兒告了狀，我們便把他逮捕來，他完全承認”。

我問：“他怎樣念？”“也無非寫上被念者的名字，與他父親的名字，母親的名字，兒子名字，越多越好，埋在門檻底下，就唧咕唧咕地念下去。”

“你們怎麼樣看他的罪？”“這就很難，似乎法律上的條文很難援用，我看最好再請一位會念黑經的人，這意味咒詛別人的罪犯，如法炮製”。

張局長說，“此地另有一個教派，與正統的阿洪不甚來往，也有他們自己的阿洪，據說正是念黑經的一派。它們的名稱叫做‘依禪’。”（按中亞與中國新疆地區伊斯蘭教蘇菲派首領的尊稱）

“依禪”這不是沾有一點佛教的色彩嗎？莫非是什麼西藏傳來的密宗，與阿拉伯傳來的伊斯蘭教結合為一了？因此我就決定請張局長帶我去訪問教派的大阿洪，這當然要比訪問獄中不學無術的罪犯，更易於找到要領了。

庫車大寺

依禪大阿洪的名字叫做阿吉·布勒尼丁。阿吉是一種頭銜，為朝聖歸來的人所享有。我們去的時候他正在祈禱，當別的阿洪們都禱畢起身的時候，他仍舊獨自祈禱，又過了一刻多鐘才站起來。

庫車大寺內景

他把我們邀到客廳，這是極富麗的一個所在，滿屋的大地毯，每個洞壁裡面均有圖畫。他招待了我們飲茶、吃餅、啖瓜、抓飯。他有一個20歲左右的大公子，也來作陪。還有九位阿洪，跪在離我們較遠，離廳門較近的地方。

我慢慢的問到關於黑經的事。我問他，是否知道有所謂“哈喇·乞他布”（哈喇是黑，乞他布是經或書籍）。他說，“這是邪教的人，用來詛咒別人的。”我說，“就學術的觀點而論，黑經也是一種史料，我到頗想能蒐羅一點”。

他說，“我們沒有這一類的書。”我說，“現在卻有些會念黑經的人，你能介紹給我們認識嗎？”他說，“我們由於主張不同，很鄙視他們，所以就簡直不同他們來往”。

我想，這顯然是找錯了門路，那麼就問他什麼是“依禪”一詞的含義罷。他說依禪（讀如衣祥）的意思就是“聖裔”，我們一家是默聖的後裔。我問他，從默聖算起，到他是第幾代。他說恰好是第30代，最初來華的是第16代。

我愛讀家譜的嗜好油然而生。他派了公子去找，找了整有半個鐘頭，於是就有了一幅古老的，佈滿了圈圈的未裱中堂，展開在我的面前，放在鮮花一般的地毯上。

天方列聖牌匾

第1代是默聖，第2代是默聖的女兒怕替門，第3代是怕替門的次子胡生，第4代是胡生的兒子賽尼丁。第5代，默罕默德

在他的禮拜堂廊子上，懸了一塊漢維合壁的橫匾，題著“天方列聖”四個大字，旁邊的小字是：

“古龜茲國在宋理宗時，有聖人默拉納·額希丁，由西域祖國萬里來傳以天方聖道，化華土胡魯庫蒙部數十萬眾。教之時義大矣哉。藩轉詞駐斯，獲謁其祠墓，爰題四字，用志景仰雲。藍翎直隸州用同知銜河南後補班前先（補）知縣李藩獻題，大清光緒七年孟秋月上瀚穀旦”。

默拉納額什丁麻扎

我們就順便瞻仰了一下默拉納·額希丁的墳墓。在他的大墳前面，立著兩個旗杆一般的武器，這也許不是武器，而是法物。據布勒哈尼丁說，這是用來招魂的，在墳的中央插一根旗杆子，上邊有銅製的新月。

我向布勒哈尼丁發問，“你的祖先既是阿拉伯來的，你是否為阿拉伯人呢？”他說，“我是維吾爾”。 維吾爾的本意原為聯合：維吾爾、回鶻、烏護、韋紇，均只是一個名詞，它不是一個種族的專稱，而是指的若干人的聯合。

在唐朝回鶻本稱為“九姓”。維吾爾的同化能力是很強的，在宋代以來前，南北疆有很多不同的種族與言語，到今日，大體上說的是維吾爾語、哈薩克、塔吉爾、柯爾克孜、烏茲別克、塔蘭其、塔吉克，都說類似維吾爾，而略有小差別的語言。

2019年12月21日校對至此，部分圖片源於網絡，侵權立刪。

本文由“瀚海淘沙”獨家整理併發布

往期精選：

閱讀更多 瀚海淘沙 的文章

關鍵字: 宋朝 佛教 壁畫