清陽易學
人是有靈魂的，靈魂是人的思想意識，精神信仰。儒家文化表明:敬鬼神而遠之，並不相信靈魂的存在。因為儒家的核心是仁義禮智信，不在宗教的範圍之內。儒家經典敬畏“天命”，認為一個人的靈魂是充滿正義感，充滿著高尚的品德風範。
入定是道家和佛家打坐修行的一種方式，不同的修行方法有著不同的打坐姿式。入定就是為了讓自己的心情靜下來，心無外物，一心不亂，從而進入定中。每個人思想意識不一樣，從而各人入定的境界也不一樣。
道教認為人有三魂七魄，這些是寄居在我們的身體之內。人死之後，天魂被上神收押，地魂下地獄，人魂在墓地上接受後人的香火。七魄的喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲、在人死後就沒有了。其實人死後並沒有靈魂的存在，三魂七魄是迷信的說法，毫無科學根據。人死之後，後人對親人的祭拜，是對親人的追思與懷念，與靈魂沒有關係。道教修的是天人合一，追求長生不老，得道成仙。
佛教認為，靈魂就是意識，人的肉體毀滅，靈魂是不滅的，精神是永存的。佛教口唸阿彌陀佛，修煉的是精神，肉身是利用，死後成佛，往生淨土，前往西方極樂世界。
朱八戒CC
稻麻竹葦，山川河泉…萬物皆有靈性！何況是人！因果輪迴。所以人真正的入定後，會真正的看清好多的真像！明白好多的道理！對萬物都會懷有平等和敬畏之心！也會真正的知道萬物皆是一體的！你善待尊重的萬物不是別人是你自己！色不異空空不異色
亓洪菊乾芳祛皺
一、人有靈魂
二、入定後，有機會感覺到清醒狀態下的靈魂
三、佛經裡面叫明心見性，道家叫什麼咱不知道
智雲仁者
道德經沒有入定一說，因為道德經是站在道的高度來引人入道的。拋開二元對立的思想說道的，有入就有出，這樣就落入二元，怎麼解都是錯。因為解出來的不是究竟意。還誤人子弟。
菩提76426724
這問的很外行，沒有靈魂，即如木石，可能只有長定——不動，何來出入？
醫源
可參閱《瑜伽師地論》中的“四禪八定”。《道德經》中說到“復歸於嬰兒”，所以“嬰兒”的意象是可以借鑑的。至於人有無靈魂是個人信仰的問題。不同人有不同理解。
國學是小孩
人有沒有靈魂？入定會發生什麼？道德經、佛經怎麼解釋的？
萬物皆有靈，魂歸故鄉里。
首先明確一點，靈魂是存在的，只是在我們普通人的五識中它必須依託於肉身之上才能讓你感知。
入定之後能夠讓你摒除掉這世界上紛紛擾擾的無用的信息，感受到平時看不清楚的世界，以及你內心最真實的自我。這種感覺特別玄妙，就像你上了十幾年學，如果有人問你都學了什麼，你無法立即告訴對方，但是一旦買菜時別人說一斤肉五元錢，十斤肉你給六十八吧，你立即就心算出十斤肉五十元才對。一般只有當你入定的時候，你心中那個潛意識的你才會顯現。
道德經裡沒有專門解釋靈魂的問題，釋加牟尼的佛經裡也沒有明確指出。
雨中山0001
這三個問題，每個拉出來都是大問題，都不是三言兩語能解決的。
淵回就拋磚引玉，簡單和大家討論下吧！
一、人是否有靈魂？
事實上，說起這個鬼魂問題，一下子就牽扯到諸多靈異事件。
人們也喜歡談這個。~
但是，尚若我們對這些事件刨根問底，多半都沒有究竟。或者說多半此類事件，背後的始作俑者還是人類自己。
正所謂，人知其神而神，不知不神而所以神也。
難道所謂的靈異都是子虛烏有？
難道真的沒有所謂的靈魂？
……
要討論這種問題，最好還得往根上去找答案：
人是否有靈魂，這個問題往根上刨，就是哲學的基本問題：
承認人有靈魂，精神主宰物質，或獨立於物質，屬唯心主義學派。
否認人有靈魂，精神是物質的派生，屬唯物主義範圍。
這個世界是唯心的還是唯物的？
不論科學，哲學，還是宗教尚且都沒有拿出令人信服說法。我們只能持存疑研究態度。
目前來看，由於科學技術的盛行運用，是唯物佔了上風。
但是唯物並不能解決所有問題，
例如：一個男生和你女朋友在賓館的一間屋子裡呆了一晚上。他們之間並沒有發生任何不雅的事情。你知道了這件事，但他們又沒有任何證據證明他們是清白的。這種情況下，你若相信清白，你們可以繼續過下去。你若不相信，只能分手啦。貌似他們之間是清白的，這種客觀事實並不起多大作用。起作用的是你相信什麼。唯物能解決社會實踐科學實驗等問題，但解決不了人的生前死後。
唯心能解決很多唯物解決不了的問題，但是在科學技術，社會運動方面卻總是被唯物打敗！
所以，淵回的出一個結論“
每種學說只能解決一部分問題，若是科學哲學沒有重大突破，這種現象還將長時間的存在下去。
也是就是人是否有靈魂等此類問題，還是會因為哲學上這些根本問題沒有突破，而長期的存在下去。
難道人們真的如此不堪，面對這麼基本的問題還無能為力麼？
根本確定的答案可能還沒有給出。但是參考禪定，生命科學，乃至於儒釋道傳統文化經典。我們對於此類問題，還是有個比較清晰的界定的。
請往下看~
二、入定會發生什麼？
入定的“定“，來自儒家《大學》”知止而後有定“，後來佛法東漸借來翻譯佛家的”禪那“（梵文音譯）。
所謂我們常講的，老僧打坐入定。
不要把這個看作笑話，佛法中這個非常嚴重的。
當代南懷瑾老師又重新把，這些東西提了出來，叫做生命科學。
淵回也在研究實踐當中，這之間功夫非常嚴謹科學。一步一個功夫，一步一個狀態。
更有甚者，打坐修定的境界千差萬別，氣象萬千。
這裡簡單提一點，被大家所熟知的四禪。
（淵回提醒，由於這個牽扯真正佛法，也是生命科學中真正的實踐功夫。現在學科學出身的學生青年，看了不要當作怪異誹謗，簡單持懷疑態度待日後驗證即可）
1.初禪，所謂的念住。離生喜樂。到了初禪的人，初步降服煩惱，心中會常有喜樂。這個喜樂是由內而外，自然產生的。
2.二禪，定生喜樂。這個時候，人的出入息自然停止。
3.三禪，離喜妙樂。身體自然柔軟，所謂心臟脈搏基本停止。
4.四禪，舍念清淨。心如明鏡，清淨明朗。
三、道德經佛經有關靈魂的討論。
熟悉《道德經》的都知道，道德五千言微言大義。
但是，翻遍全篇，並沒有提到過所謂的靈魂。
老子多半在一個本體——道的基礎上來闡述，自己對這個世界宇人生的看法。
請看：
有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。
字義比較淺顯，就不用去強加翻譯了。
無論是人體，還是靈魂，背後站著的所謂的東西，都是“道”。也許老子這種處理辦法，才是正確的，才直接抓住了問題的關鍵。
至於佛經，佛家經典是非常浩瀚的，內容也非常豐富。至於談到靈魂此類問題，也是非常多的。但由於唯物科學的盛行，往往把佛經當作宗教迷信來對待了。目前這種情況正在逐漸好轉，我們拭目以待吧！
佛家是講，三世因果，六道輪迴的。
身體不過是靈魂安息的房子，人生老病死後，人的意識也就是所謂的靈魂，會隨著業力因果，在六道中輪迴。
這種觀念實在難以被當代人接受。但是當我們深入經藏後，會發現其中道理並不是簡單的宗教迷信那麼愚昧無知的。
感興趣的人可以查閱經典，自行研究，這裡篇幅有限，簡單提一點楞嚴經
“虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。循造惡業，雖則自招。眾同分中，兼有元地。阿難。此等皆是彼諸眾生自業所感。造十習因。受六交報。 …… 見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄。由是眾生別作別造。於世界中入同分地。妄想發生，非本來有。”什麼是：……自業所感……妄想發生，非本來有呢？
所謂的天堂地獄並沒有一個閻王玉帝在那裡主宰，不過是人們自作自受，隨著自己妄想行為不斷輪轉罷了！
樓主三個問題，每個都是可以長篇大論的。淵回亂答一通，大家湊合看，希望有點幫助，、
李淵回！合十
李淵回
實話告訴你們吧……入靜道自生……
也就是說：當一個人完全入靜的時候，天地自然的運行法則規律形式……等等……都會慢慢的向你展現出來……如果你足夠聰明的話？！你就會明白人的生活生存的目的……
也就像老子孔子說的，你做事就不會犯錯誤了……因為你已經明白了：自然界是在以物質形式來體現道德的！！
用戶9635879133446
靈魂，也就是自我存在意識，意識依據成長環境和自己的人生之路，完善併成熟。人生之路的盡頭，意識消失，也就是靈魂消逝。人生從無到有再到無，意識也一樣。很簡單，佛家說，本來無一物，後半句消極了，就不說了。人生儘管最終一無所有，但是體驗過程是很重要的，至於內容因人而異。我的人生觀點就是莊子的觀點，逍遙，人生過程要逍遙，灑脫些。劃一葉扁舟，任我去遨遊，逍逍遙遙，與天竟自由，要達到這種境界，名利看淡些吧！
