秋社村航拍圖
從京城路一直往南，途經一個村莊，名字叫“秋社”。
大路從這個村中間穿過，路東的民宅已經夷為平地，蓋上了彩色的防塵網，等待開發。然而，有一幢兩層青磚古宅，尚矗立在廢墟上，旁邊還有一個看起來不倫不類的小廟。
多次從這裡路過，都萌生要下來看看這兩層古宅的念頭，但都是一念而已，車已馳出幾十米，下次吧。這念頭重複了幾十次，終於，我決心停下來看一眼，拍幾張照片——這麼久都沒有拆除，應該是個文物吧。
古民居
“秋社”這個地名聽著很順耳，很有詩意的感覺。
“社”字，從“神”從“土”，是祭祀土地神的意思，在《西遊記》中，土地神是一個地位很低的、和善可親、信息靈通的小老頭兒，最大的本領就是“倏”的一聲，鑽入地下就不見了。土地廟幾乎到處都有，誰家蓋房建屋、修牆壘院需要動土的，都要去土地廟禱告一番。反映了老百姓對生我養我的土地的敬畏之情。有土地神，當然也有管作物生長的穀神，稱為“稷”，有一片能生長作物的土地，人類就能生存下來了，如果土地佔得足夠的多，就是“社稷”了。而在人口聚集比較多的城區，則有“城隍”來管理，土地和城隍一個管城裡，一個管鄉下，是仙界的基層管理幹部。
一直以為土地神跟《封神演義》裡面的土行孫有什麼關係，因為他們都可以象鼴鼠一樣有鑽地的神通，查了一點資料才知道，他們還真沒有任何關係，傳說真正的土地神本名張福德，曾經當過徵稅的官員，是個至賢至孝之人，活了102歲，據說死後三天容顏不變，有一戶窮人覺得很神奇，於是就建了石屋祭祀，結果不久就發了家，大家認為是他顯靈了，各地紛紛建廟祭祀，並尊為土地公。
有兩個跟土地神有關的節日，就是“春社”與“秋社”，春社就是農曆的二月二，龍抬頭的時候，傳說是土地神的生日，此時寒冬剛過，萬物復甦，祭拜土地神，祈求風調雨順，有個好的收成，很多地方都會有儀式和活動。
每天的農曆八月初二，為“秋社”日，春天在土地神面前許下的願，到了秋社日，就到了兌現的時候了，此時要祭祀土地神，感謝土地爺的照顧和一年的豐收。在古代，秋社的活動應該也是有很多的，陸游在《秋社》中寫道：“明朝逢社日，鄰曲樂年豐。”蘇轍在《秋社分題》中提到：“南畝場功作，東家社酒香。”秋社之日，大家載歌載舞，飲酒相賀還是挺熱鬧的。
這個地方，應該是舉辦這個祭祀活動的是固定場所，這大概就是這個地名的來歷。
走近了看，這處吸引我眼球的古宅並非二層，而是三層，第三層是一個起脊的閣樓，整個建築設計簡單大方，外觀並不破舊，也沒有很複雜的磚雕一類的裝飾。建築風格上像是晚清或民國的產物，滎陽地近鄭州，經濟相對要發達，保留下來的古民居寥寥無幾，這一處古宅完整的保留下來，難能可貴。
隔著一條小路，北面是一個小廟，我印象中的廟宇都應該有一個古典的山門，要不是門前有一個水泥砌的香爐，過往人真看不出這是一座廟。廟前有石碑數座，成色尚新，看了石碑的日期，竟是2017年才立的。從石碑上才看出，這個寺廟名為“廣濟寺”，印象中北京好像有一處叫“廣濟寺”的廟宇。這讓我頓時對這處小廟產生了興趣。
碑文是淮安府清河縣令李進所撰，大概意思是，關公，乃是忠義之士，在此之前，關公寺廟中都是配角，從雍正年間開始，皇帝開恩頒旨，讓關公居中向南，成為主神。
雍正年間，大修關帝廟，提高關公的地位，是出於安撫漢人的政治需要，沒想到在秋社這個小廟也得到了貫徹實施。再看碑首，才得知全稱是“廣濟寺關帝君崇陛正殿”，這應該是廣濟寺關帝殿。
關帝殿
其中有一塊碑文上面刻了達摩的像，下面有數百字，介紹了廣濟寺與達摩的關係，大意是中國佛教禪宗的創始人，釋迦牟尼的第二十八代孫在公元636年來到廣濟寺傳教，並“止於廣濟寺”，從而得出了“禪宗祖庭”的結論。
說實話，眼前這座寺廟，真的讓人無法“禪宗祖庭”聯繫在一起。印象中少林寺倒是掛了這麼一塊牌匾。
達摩通徹大乘佛法，在北魏時來到洛陽、嵩山一帶傳授禪教。傳說他是南天竺國香至王的第三子，出家後師從般若多羅大師修行。達摩從廣州進入中國，當時的梁武帝非常信奉佛教，聽說有印度高僧到來，便高高興興的接見了達摩，問道：我在我們這裡修了這麼多寺院，養了這麼多的僧人，我這該是多大的功德啊？
達摩雙手合什，恭敬的說：“並無功德！”
梁武帝聽後心裡非常的不爽，覺得沒辦法跟達摩好好聊天，懶得再搭理他了。
因為佛家講究的是空，是不執著，是心無所住，而梁武帝執著於自己建廟的功德，已經背離了佛的宗旨，從這個角度來看，因為梁武帝不過是葉公好龍之徒。
於是，達摩便一路北上，一葦渡江，來到河南嵩山少林寺，在少林寺他面壁十載，割肉喂虎，佛法精進到頂峰，並將自己所學盡數傳給慧可和尚，自己又去陝西陝州空相寺，並在空相寺圓寂，活了一百五十多歲。從達摩的活動範圍來看，秋社廣濟寺距少林寺不足一百公里，達摩或許真的曾經在這裡修行傳法？
達摩創立的禪宗，傳到第六代，六祖慧能在南方一代傳教，並著有《六祖壇經》，這是中國僧人唯一的被稱之為“經”的佛教文獻。神秀在北方傳教，並被尊為國師，自此，佛教的禪宗成為中國傳統文化的重要組成部分，有很多文人也都把佛理當作自己的選修課，如王維、蘇東坡等，並極大影響了日本、韓國和東南亞。
達摩石碑
廣濟寺北鄰一座小院，是“陳氏祠堂”，陳氏是秋社村第一大姓，據說周邊很多陳姓都是從這裡遷出。
太平天國年間，內地連年戰亂，人口急劇減少，在政府的干預下，陳氏一脈從山西遷入此地，繁衍生息，成為秋社的大姓。
陳氏宗祠
廣濟廟前，有造型精美石牌坊一座，地處溝底，周圍亂草叢生，快被垃圾埋住了，牌坊上沒有字，但二龍戲珠的圖案還很清晰，四柱四尊石獅齊全，如果這是廣濟寺以前的山門的話，它在曾經在歷史上規模應該不算很小。
古牌坊
距牌坊幾米遠，有一兩抱粗的古槐，鬱鬱蔥蔥，正值此時，槐花盛開，遠遠就能聞到香氣，地面亦密密的落了一層。走近看，主幹皴裂枯死，從一邊卻發出一枝，形成新的樹幹，感覺好像是槐抱槐。在民間，對這種樹齡特別長的古樹有一種崇拜，特別是廟前的樹，覺得一定會有神靈在上面居住。經常看到一些古樹前面有香火供養。
園林部門正在做道路兩邊的綠化，並特意在古槐十數米遠的地方修了一個公共衛生間，供人休息，看來這棵古槐可以繼續蔭及後人了。
古槐村
在一片廢墟中品味這些殘留，真是百感交集，心裡沉甸甸不是滋味。雖然這些東西僥倖留下來了，雖然以後可能保護得更好，但搬到高樓中的原住民們，還能不能把傳說一代代的傳下去呢？村民們離開這世世代代生生不息的土地，剩下一個空的地名還能在記憶裡保存多久呢？
有來歷的地名，有傳說的寺廟，有故事的祠堂，有歷史的石牌坊，有記憶的古樹形成了一個個獨特的符號，這些符號深深的刻入一方人的腦海內，形成共同的記憶，這就是老家，這就是文化，唯有文化才是人類共同的靈魂啊。
閱讀更多 愜意攝影 的文章
