秋社村航拍图
从京城路一直往南，途经一个村庄，名字叫“秋社”。
大路从这个村中间穿过，路东的民宅已经夷为平地，盖上了彩色的防尘网，等待开发。然而，有一幢两层青砖古宅，尚矗立在废墟上，旁边还有一个看起来不伦不类的小庙。
多次从这里路过，都萌生要下来看看这两层古宅的念头，但都是一念而已，车已驰出几十米，下次吧。这念头重复了几十次，终于，我决心停下来看一眼，拍几张照片——这么久都没有拆除，应该是个文物吧。
古民居
“秋社”这个地名听着很顺耳，很有诗意的感觉。
“社”字，从“神”从“土”，是祭祀土地神的意思，在《西游记》中，土地神是一个地位很低的、和善可亲、信息灵通的小老头儿，最大的本领就是“倏”的一声，钻入地下就不见了。土地庙几乎到处都有，谁家盖房建屋、修墙垒院需要动土的，都要去土地庙祷告一番。反映了老百姓对生我养我的土地的敬畏之情。有土地神，当然也有管作物生长的谷神，称为“稷”，有一片能生长作物的土地，人类就能生存下来了，如果土地占得足够的多，就是“社稷”了。而在人口聚集比较多的城区，则有“城隍”来管理，土地和城隍一个管城里，一个管乡下，是仙界的基层管理干部。
一直以为土地神跟《封神演义》里面的土行孙有什么关系，因为他们都可以象鼹鼠一样有钻地的神通，查了一点资料才知道，他们还真没有任何关系，传说真正的土地神本名张福德，曾经当过征税的官员，是个至贤至孝之人，活了102岁，据说死后三天容颜不变，有一户穷人觉得很神奇，于是就建了石屋祭祀，结果不久就发了家，大家认为是他显灵了，各地纷纷建庙祭祀，并尊为土地公。
有两个跟土地神有关的节日，就是“春社”与“秋社”，春社就是农历的二月二，龙抬头的时候，传说是土地神的生日，此时寒冬刚过，万物复苏，祭拜土地神，祈求风调雨顺，有个好的收成，很多地方都会有仪式和活动。
每天的农历八月初二，为“秋社”日，春天在土地神面前许下的愿，到了秋社日，就到了兑现的时候了，此时要祭祀土地神，感谢土地爷的照顾和一年的丰收。在古代，秋社的活动应该也是有很多的，陆游在《秋社》中写道：“明朝逢社日，邻曲乐年丰。”苏辙在《秋社分题》中提到：“南亩场功作，东家社酒香。”秋社之日，大家载歌载舞，饮酒相贺还是挺热闹的。
这个地方，应该是举办这个祭祀活动的是固定场所，这大概就是这个地名的来历。
走近了看，这处吸引我眼球的古宅并非二层，而是三层，第三层是一个起脊的阁楼，整个建筑设计简单大方，外观并不破旧，也没有很复杂的砖雕一类的装饰。建筑风格上像是晚清或民国的产物，荥阳地近郑州，经济相对要发达，保留下来的古民居寥寥无几，这一处古宅完整的保留下来，难能可贵。
隔着一条小路，北面是一个小庙，我印象中的庙宇都应该有一个古典的山门，要不是门前有一个水泥砌的香炉，过往人真看不出这是一座庙。庙前有石碑数座，成色尚新，看了石碑的日期，竟是2017年才立的。从石碑上才看出，这个寺庙名为“广济寺”，印象中北京好像有一处叫“广济寺”的庙宇。这让我顿时对这处小庙产生了兴趣。
碑文是淮安府清河县令李进所撰，大概意思是，关公，乃是忠义之士，在此之前，关公寺庙中都是配角，从雍正年间开始，皇帝开恩颁旨，让关公居中向南，成为主神。
雍正年间，大修关帝庙，提高关公的地位，是出于安抚汉人的政治需要，没想到在秋社这个小庙也得到了贯彻实施。再看碑首，才得知全称是“广济寺关帝君崇陛正殿”，这应该是广济寺关帝殿。
关帝殿
其中有一块碑文上面刻了达摩的像，下面有数百字，介绍了广济寺与达摩的关系，大意是中国佛教禅宗的创始人，释迦牟尼的第二十八代孙在公元636年来到广济寺传教，并“止于广济寺”，从而得出了“禅宗祖庭”的结论。
说实话，眼前这座寺庙，真的让人无法“禅宗祖庭”联系在一起。印象中少林寺倒是挂了这么一块牌匾。
达摩通彻大乘佛法，在北魏时来到洛阳、嵩山一带传授禅教。传说他是南天竺国香至王的第三子，出家后师从般若多罗大师修行。达摩从广州进入中国，当时的梁武帝非常信奉佛教，听说有印度高僧到来，便高高兴兴的接见了达摩，问道：我在我们这里修了这么多寺院，养了这么多的僧人，我这该是多大的功德啊？
达摩双手合什，恭敬的说：“并无功德！”
梁武帝听后心里非常的不爽，觉得没办法跟达摩好好聊天，懒得再搭理他了。
因为佛家讲究的是空，是不执著，是心无所住，而梁武帝执著于自己建庙的功德，已经背离了佛的宗旨，从这个角度来看，因为梁武帝不过是叶公好龙之徒。
于是，达摩便一路北上，一苇渡江，来到河南嵩山少林寺，在少林寺他面壁十载，割肉喂虎，佛法精进到顶峰，并将自己所学尽数传给慧可和尚，自己又去陕西陕州空相寺，并在空相寺圆寂，活了一百五十多岁。从达摩的活动范围来看，秋社广济寺距少林寺不足一百公里，达摩或许真的曾经在这里修行传法？
达摩创立的禅宗，传到第六代，六祖慧能在南方一代传教，并著有《六祖坛经》，这是中国僧人唯一的被称之为“经”的佛教文献。神秀在北方传教，并被尊为国师，自此，佛教的禅宗成为中国传统文化的重要组成部分，有很多文人也都把佛理当作自己的选修课，如王维、苏东坡等，并极大影响了日本、韩国和东南亚。
达摩石碑
广济寺北邻一座小院，是“陈氏祠堂”，陈氏是秋社村第一大姓，据说周边很多陈姓都是从这里迁出。
太平天国年间，内地连年战乱，人口急剧减少，在政府的干预下，陈氏一脉从山西迁入此地，繁衍生息，成为秋社的大姓。
陈氏宗祠
广济庙前，有造型精美石牌坊一座，地处沟底，周围乱草丛生，快被垃圾埋住了，牌坊上没有字，但二龙戏珠的图案还很清晰，四柱四尊石獅齐全，如果这是广济寺以前的山门的话，它在曾经在历史上规模应该不算很小。
古牌坊
距牌坊几米远，有一两抱粗的古槐，郁郁葱葱，正值此时，槐花盛开，远远就能闻到香气，地面亦密密的落了一层。走近看，主干皴裂枯死，从一边却发出一枝，形成新的树干，感觉好像是槐抱槐。在民间，对这种树龄特别长的古树有一种崇拜，特别是庙前的树，觉得一定会有神灵在上面居住。经常看到一些古树前面有香火供养。
园林部门正在做道路两边的绿化，并特意在古槐十数米远的地方修了一个公共卫生间，供人休息，看来这棵古槐可以继续荫及后人了。
古槐村
在一片废墟中品味这些残留，真是百感交集，心里沉甸甸不是滋味。虽然这些东西侥幸留下来了，虽然以后可能保护得更好，但搬到高楼中的原住民们，还能不能把传说一代代的传下去呢？村民们离开这世世代代生生不息的土地，剩下一个空的地名还能在记忆里保存多久呢？
有来历的地名，有传说的寺庙，有故事的祠堂，有历史的石牌坊，有记忆的古树形成了一个个独特的符号，这些符号深深的刻入一方人的脑海内，形成共同的记忆，这就是老家，这就是文化，唯有文化才是人类共同的灵魂啊。
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