《世說新語》共36篇，以“德行”為首，所謂德行，漢鄭玄注《周禮》解釋道：“內外之稱，在心為德，施之為行”，說透了，就是儒家所提倡的仁義禮智信等道德規範，簡單來說，就是指人的道德品行。
德行篇中又以《陳仲舉禮賢》為開頭，我們先看看這個故事。
陳仲舉言為士則，行為世範，登車攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守，至，便問徐孺子所在，欲先看之。主薄白：“群情慾府君先入廨。”陳曰：“武王式商容之閭，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可？”
陳仲舉
陳蕃，字仲舉，在漢桓帝時期官至太尉，作為臣子，他非常有骨氣，在國家將傾之際，不但不向強權低頭，反而與之鬥爭到底，他心懷掃平天下閹黨，重塑太平盛世的偉大理想，得到人們的尊重，到漢靈帝時，因密謀誅宦官，事洩被殺，被贊為“不畏強禦陳仲舉”。
不畏強權，多麼不容易做到的四個字，他身體力行，真正做到了，因此，陳仲舉的言行舉止，也成為了當時士人的典範。
他出任豫章太守時，駕車前往任所，到達之後不顧舟車勞頓，直接就奔向賢人徐孺子家，要去拜訪他。秘書說您這是何必呢，先到官署休息一下也不妨啊。
陳仲舉說：“周武王即位之初，坐席都還沒坐熱，就去拜訪商容，我尊重賢人，和周武王一樣，有什麼不妥呢？”
可見，陳仲舉不但是一個心懷國家的忠臣，更是一個禮賢下士的名臣，他把自己尊重賢人的舉動與周武王作比，非但沒有遭到人們的詬病，反倒傳為美談。
禮賢下士
商容是商末的忠臣，是個鐵骨錚錚的漢子，因諫言紂王而被流放，卻也因此名聲大振。武王伐紂之後，因為仰慕商容的德行，就親自駕車去拜謁商容，離商容家還有老長一段距離，武王就下車，以手扶軾而行，以表達自己對商容的尊重。
和周武王一樣，陳仲舉對賢德之人也十分尊重。
徐孺子，名稚，是東漢末期名士，是一個非常淡泊的人，時人稱之為“布衣學者”或“南州高士”，如果在太平年間，他也許能成為一個名臣，但時值漢末，他因為不滿宦官專權，所以不願意出仕為官，很多人去請他出山都碰了一鼻子灰，陳仲舉去請他出山輔佐自己，也失敗了，但他非常敬重陳仲舉，並且為陳仲舉禮賢下士的行為而感動，所以雖然沒有出山，卻經常去太守府上與陳仲舉清談。
說來也有趣，陳仲舉並不是一個好客的人，十五歲那年，他父親的朋友去他們家做客，看到屋裡亂七八糟覺得沒受到尊重，就問陳仲舉：“孺子何不灑掃以待賓客”？沒想到陳仲舉回答說：“大丈夫處世，當掃除天下，安事一室呼？”
你看，就這樣一個人，卻對徐孺子尊重有加，徐孺子經常到太守府拜訪，他為其準備了專用的床榻，平時都掛起來，只有徐孺子來了，才放下來讓其坐臥。
唐朝神童王勃在《滕王閣序》中有名句“人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻”講的就是這個典故。
小結
從漢末到現在，已經過去了快2000年，無論時代如何發展，世界如何變化，禮賢下士、尊重他人的品德都不應該被人們遺忘，歷史上這一類故事也多不勝數，周文王之於姜太公、蕭何月下追韓信、劉備三顧諸葛亮，本質上都是對能人、賢人的尊重。
現代人常說要發展，就要選擇一個好平臺，道理其實是一樣的，什麼樣的平臺才能稱之為好，才有發展前景呢？當然是取決於平臺中的人，上級禮賢下士，同事之間互相尊重，如果平臺中都是這樣的人，才稱得上好平臺，反之，人人嫉賢妒能，別說發展了，多待一天都臭不可聞。
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