人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同。 ——康有為
康有為的一生，稱得上是中國近代史上的一部經典傳奇。他在世時被稱為聖人，引進民主立憲的思想，打開了中國近代思想解放的大門。但當辛亥革命後，康有為逐漸走上了保皇的道路，成為保皇黨的中堅分子。他信奉孔子的儒家學說，改造為可以適應現代社會的國教，而他自己就是闡發真理、降世救民的教主。因此，他又是一個巨大的歷史矛盾體。
晚年的康有為讓人唾棄，作為當時的新思想的領先人物是最早提倡一夫一妻制的代表人物之一，可是他自己卻是妻妾成群，而且他的妻子們年紀都非常的小。
他在戊戌變法失敗後就四處逃亡在外漂泊二十多年，過得非常安逸舒適，打著保皇的名義，每到一處都住豪華酒店，吃最好的美食。在遊歷國外期間不忘納妾，還用華僑捐的錢在瑞典買了一座“康有為島”。
章太炎評價他：“國之將亡是有，老而不死是為。”
何旃理
1907年，康有為到達了美國西部的非士那。
當時，海外五百萬華僑報國無門，只要康有為出現在何方，他們無不趨之若鷲，去追尋一代愛國者的萍蹤。當地華僑熱誠地請康有為演講，消息一下傳到了幾十裡外的一個種植園。
園主是老華僑，生有十個子女，其中最聰穎美麗的何金蘭，又名何旃理，從小在一位博學儒生的嚴格教育下，不僅通曉四國文字，而且熟悉中國文化，能歌善舞，更兼有一顆赤子之心。何旃理久聞康有為叱吒風雲的傳奇色彩，立即約了幾個小姐妹，風塵僕僕地趕往目的地，去聆聽啟蒙大師的救國宏論。
果然是名不虛傳！何旃理被康有為的儒雅氣度、救國衷腸、深刻思想所折服，激動得熱淚盈眶。康有為從哥白尼的日心說講到達爾文的生物進化論，從文藝復興講到法國啟蒙運動，從孔子改考制講到戊戌維新。這些宏論如同一塊巨石，投入了何旃理情竇初開的春心。
那時的康有為已娶了原配夫人張雲珠（生有五個女兒），二太太梁隨覺（生有三女一子），可何旃理卻讓他的心依然似年輕人一般，被愛情燃燒得如痴如醉。
不久，康有為離開非士那，周遊美國各地，他心中不時浮現這位年僅十七歲，有著白皙瓜子臉兒的少女倩影。康有為有自己的算盤，要在各國華僑中組織保皇會，宣傳君主立憲，辦實業，多麼需要一名懂外文、知書達理的紅顏知己。於是，康有為投石問路，發函給何旃理，此舉正中已墜入情網的何旃理下懷。他們通過書信交往，共結同心，短短的日子裡居然寫了上百封情書。
這年夏天，康有為接到歐洲弟子來信，敦請他去處理一大筆捐款。臨別之際，何旃理不顧家人反對，毅然決然地嫁給了康有為。
兩人婚後漫遊世界，何旃理開展夫人外交，使康有為如虎添翼。康有為老來交桃花運，格外疼愛這位三太太。
可惜何旃理紅顏薄命，1914年患猩紅熱症，不幸病逝於辛家花園，年僅二十四歲。為了紀念英年早逝的何旃理，康有為請投宿在辛家花園的年輕畫家徐悲鴻，根據死者遺像畫了一張水彩人像。這幅畫後來捐贈給了上海博物館，現已成為後人研究徐悲鴻早期畫技的絕品之一。
市岡鶴子
1911年6月7日，康有為應梁啟超的敦請，從新加坡移居日本，次年春天，搬至須磨“奮豫園”，此行又播下一顆愛情的種子。
康有為住定後，經常參加當地華僑舉辦的愛國活動，去各地瀏覽，不覺對日本的風土人情發生了興趣，遂經人介紹僱了一名十六歲的神戶少女市岡鶴子作女傭。
鶴子見來康家的客人都是氣度不凡的中國人和日本名流，他們坐下便談笑風生，出語驚人，雖然始終不知道主人是什麼人物，但對康的好感與日俱增。1913年早春二月，鶴子隨康有為、何旃理去須磨海邊散步，忽地長空一聲雁叫，康有為舉目仰望，想起自己遠離故土已十五個年頭了，如今還在浪跡天涯，眼中竟湧出一層晶瑩的淚光。他放眼大浪東去的太平洋，再次憶起了戊戌維新的悲壯畫卷。鶴子這才知道，主人居然是在中國能與清朝皇帝對話的數一數二的人物，一股崇敬之情油然而生，對大海那邊的文明古國充滿了憧憬。康有為夫婦對這位充分體現日本女性溫文、柔順和善解人意的少女，表示了彼此間水乳交融的深情。
康有為歸國之前，正是心緒極為複雜之時，他既為逃離祖國，與母親生離死別而悲傷，又為能重新踏上故土而欣慰。為了平息心中奔湧的情愫，便由鶴子陪同，去參拜“奮豫園”附近的淨土真宗現光寺。途中，鶴子得知康有為即將回國，不由得淚如雨下，陷入一種莫名其妙的感覺中。
康有為一眼看穿了鶴子的用心，他何嘗捨得與這位典雅的日本姑娘分別呢，遷回上海，念念不忘鶴子，俾修書一封，邀請她來上海做客。鶴子接信後欣喜若狂，隨即赴滬。不出數月，就名正言順地成了康有為的四太太。
何旃理在世時，鶴子與其姐妹相稱，雙雙得到康有為鍾愛。何旃理去世後，康有為極為疼愛鶴子，每逢出遊，必攜她同行。
可惜好景不長，鶴子畢竟是異國女性，在中國有許多不適應之處，加上難以與康氏大家庭協調方方面面的關係，終於產生了歸國之心。1924年晚秋，鶴子儘管已有身孕，仍決定回國，遂於一個西風蕭瑟、落葉紛飛的日子，與康有為揮淚告別，愴然回國。這一走便成了與康氏的永訣。
張光
康有為的第六任太太叫張光。張光成了康有為生命旅程中最後幾年最寵幸的太太。他精心培養這位沒上過學的浣紗女，特意請了家庭教師教她讀書，自己又親手教她書法。等張光有所長進，他大筆一揮，贈她對聯一副：懲忿室欲改過遷善;仁民愛物知命樂天。
這兒反映了康有為拖著封建尾巴的三從四德和天命觀。可是，他們結秦晉之好後，多年無小孩，康有為不免若有所失，張光也深感愧對康家。最後經他倆商量，在康有為去世那年，張光抱來了出生才三天的親侄女。
1927年3月8日，康有為在上海做畢70大壽，適逢北伐軍東進之際，於21日抵青島，感到周身不適。30日晚，一位廣東同鄉請康有為吃飯，未終席而腹巨痛，急回家請日本醫生就診，斷為食物中毒。次日黃昏，康猝死於“天遊堂”居室，終年70歲。據康有為之女同環回憶：“康有為卒前掙扎痛苦，七竅都有血漬，當然是中毒的現象。不過所謂食物中毒，可能是酒樓的食物不潔所致，未必是因為政治鬥爭而犧牲的。”
康有為猝死對張光的打擊尤深，因為她年紀輕輕守寡，在舊時代不允許再嫁人的。她將康有為留下的一箱字畫視作生命，每當懷念康有為時，就打開箱子看他的字畫。久而久之，張光的秘密露了眼。1945年那箱字畫不翼而飛。她打開箱蓋後當場暈厥，從此一病不起，命歸黃泉，追隨夫君而去。
思考
當我們在思考那些社會改革家時，比如面對康有為，是否也有影響他事業失敗的細節，引起我們的關注？
康有為在治家方面，有著嚴重的道德欠缺，自身矛盾重重，直接關係倫常秩序基礎的薄弱，與化成天下目標的矛盾。所以，康有為在改良社會上面，也表現出深刻的矛盾，既要改良，又要保護皇權，把希望寄託在當朝皇帝身上，便註定了他主導的改良運動必然失敗的命運。
因此，中國的老文人大都是折花高手，他們往往把年輕女子當成是精神鴉片，來提振自己的精氣神，追尋失去的年華。古今這種實例實在太多了，舉不勝舉。而康有為也不過是其中普通的一個，也許作為偉大的思想先行者，這些生活瑕疵不算什麼；文人游龍戲鳳，其實是一種雅趣，是中國傳統文化有機的組成部分。
康有為在《大同書》中說:這世上的人困於六大苦:人生之苦，天災之苦，人治之苦，人情之苦及人所尊羨之苦。人只有解開這六道悲苦的枷鎖，才能真正進入大同世界。也許這就是康有為所指的人情之苦吧，他一生這樣不停地愛，其實是情願去受苦，是為了解開枷鎖，進入大同世界的。
但是，康有為作為孔教教主，不會不明白儒家修身齊家、治國平天下的道理。而他卻反其道而行之，實在是言行不一致，修身齊家方面做的不怎麼樣，以至於治國平天下成為虛妄的言談。有人說，細節決定成敗，是很有道理的。當我們窺視了康有為的生活細節，便可知道他維新之道的必然結果。
孟子說到挑選人才，第一等是不偏不倚、合於中行的人；
如果沒有這種人，那只有求狂放之士；
其次是狷介之士，而最次的便是那些言行不一、虛偽透頂的人了。
那麼，如果以孟子的標準，康有為算是什麼樣的人？應該是最次等的人了。讓這樣的人來謀求天下人之福祉，當然是不可能成功的了。
現實
在我們當下的社會里，那些所謂文人也罷，大師也罷，官員也罷，他們往往不以自身的道德修養為重，品德十分卑下，更多的是象康有為那樣，風流成性、品質卑下；雖然他們不能妻妾成群，但在他們身後，卻是美女成群，天能降天下大任於斯人？可悲！
參考文獻《名人傳記》
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