“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。”春節，是中國人心裡對家的寄託。各地對春節都有不同特色的活動，貼民神就是很重要的其中一項。
門神，就是年畫。是民間信仰的守衛門戶的神，將神像鐵到門上，用來驅邪避鬼、保衛家宅等，一直是很受歡迎的守護神。
門神一般常見的有神荼、鬱壘、秦瓊、敬德和鍾馗。他們普遍的特點是面貌兇猛、氣勢威嚴。據說能辟邪，讓人安居樂業，獲得心靈的平安。
門神神荼鬱壘
門神分類
門神可以大概分為驅邪類、祈福類、宗教類、武將類、文官類和其他類，
1. 驅邪類
驅邪類門神代表一般為神荼和鬱壘，在《山海經》裡有詳細記載，不過這多為古時人們的想象，並不是真正存在的。
驅邪類門神
2. 祈福類
祈福類，多有福、祿、壽三神。代表了成就功名利祿、福壽延年的幸運門神。一般把文、武財神貼在左、右門上，意思是左招財，右進寶。這種多為祈福用，希望福祿年年。
祈福類門神
3. 武將類
武將門神一般是為了鎮住惡魔或災星從大門進入，大多都是手持兵器，一般貼在臨街的大門上。代表有秦叔寶、尉遲敬德。但是武將並不一定是指武官，像趙雲、孫臏和龐涓這些也是武將門神。
武將類門神
4. 文官類
文門神一般都是穿有朝服的文官像。古時文官門神並不多，比較有名的就是魏徵、包公、海瑞和文天祥等。
文官類門神
隨著朝代更替，門神相繼出現新的，但是並不是完全的更新，而是沿用舊的，或者新舊同時使用。
門神變遷史
1.遠古時期
關於門神的傳說，神荼和鬱壘二神的傳說早就已經流傳了，《山海經》、《風俗通義》、《三教源流搜身大全》等在書中都有記載。
“東海度朔山有大桃樹，蟠屈三千里，其卑枝東北曰鬼門，萬鬼出入也。有二神，一曰神荼，一曰鬱壘，主閱領眾鬼之害人者。
在《三教源流搜身大全》中有一幅畫，畫中神荼和鬱壘肖像非常凶神惡煞。兩神坐在桃樹下，坦胸露腹，虯髯虎鬚，頭上長角。看起來很兇神惡煞。
神荼鬱壘門神
當然了，《山海經》中除了貼門神，還有一個習俗就是貼桃木。古人認為桃木可以驅邪，到現在，也有很大一部分人仍舊認為桃木有驅邪的作用，用來辟邪。
這個貼桃木，也是後來咱貼對聯的開端，在五代時期有這麼一個典故，後蜀的君主孟昶在兩個桃木片上書寫吉祥話掛在宮門口為人們祈福，後來被大家傳到民間，就紛紛仿效。這不到現在我們都在保持著這個習俗，貼對聯，祈求來年更好。不過貼桃木跟貼門神沒啥關係。
貼桃木圖片
留存到現在的現有貼門神並沒有，因為古代多是木門。但是，書籍《漢書廣川王傳》記載：“其殿門有成慶畫，短衣大長劍。”這樣說來，第一個被記錄進書籍的門神是成慶了。那麼成慶的原型到底是誰呢？在《漢書音義》中記載到：“成慶，荊軻也。衛人謂之慶卿，燕人謂之荊卿。”那麼，成慶便是古代勇士荊軻了，荊軻刺秦，名流千古，也意向成了中國最早的門神。
2.東漢-兩晉時期
東漢學者蔡邕在蔡邕在《獨斷》中記載了貼門神的風俗：“歲竟，畫荼壘，並懸葦索，以御兇。”到了魏晉南北朝，門神的習俗在民間已廣為流行。
南朝的宗懍也在《荊楚歲時記》說：“歲旦，繪二神貼戶左右，左神荼，右鬱壘，俗謂之門神。”
比較可惜的是，東漢到三國兩晉時期戰亂頻發，一來為了防止盜墓，二來，國家經濟能力有限，“厚葬”的風俗沒有延續下來。這一時期，在墓葬中幾乎很難發現門神形象，這是歷史的缺陷，也是我們研究門畫的遺憾。
3.隋唐時期
直到唐代時期，出現了新的門神形象，也就是鍾馗，此人不但捉鬼而且還吃鬼，所以人們一般把他貼在門上代表驅邪避鬼的意思。
於是鍾馗便成了道教捉鬼驅邪的神將，在民間廣為流傳，並且有很多關於鍾馗的故事，比如說，鍾馗捉鬼、鍾馗夜獵等。
鍾馗門神
並且鍾馗這個人是在歷史上確實存在的，並不像神荼和鬱壘是出現在神話故事中，人們虛構的。據記載，鍾馗是陝西終南山人，年齡比較小的時候才華就比較出眾，唐武德時期去京城參加武舉考試，但是因為相貌醜陋的原因沒有中舉，於是惱羞成怒直接撞死在殿階上，唐高祖聽說後特別賜予紅官袍厚葬。
後來唐玄宗偶患脾病，請了許多醫生，效果不佳，宮裡上上下下都很著急。一天晚上唐玄宗睡著後，忽然夢見一小鬼偷竊宮中財物沿著殿牆邊逃跑，唐玄宗急忙喊叫捉拿，只見一位相貌魁偉的大丈夫跑上殿來，捉住小鬼，刳目而吃之。玄宗問他是什麼人時，他回答說是“武舉不中進士鍾馗”。
唐玄宗醒來後，第二天病就好了，於是請來畫匠吳道子將鍾馗的像畫了下來，所畫之像與玄宗夢中所見一模一樣，玄宗大悅，將之掛於宮門之上，作為門神。
後來道教吸收了這種信仰，常將鍾馗視作祛惡逐鬼的判官，於是鍾馗便成了道教驅鬼捉鬼的神將。
4.元代以後
元代以後流產較廣的門神要算是秦瓊、尉遲恭了。他們是門神中的武門神，大約在元代以後，才能為門神的。
這兩位可是歷史上鼎鼎有名的武將，唐太宗時間南征北戰，立下了赫赫戰功。這兩人為什麼就成為門神了呢？是因為明朝時期小說《西遊記》和《隋唐演義》用講故事的方式將兩人轉型為門神。
秦叔寶尉遲恭門神
明朝小說的風行，使民間上行下效。使他們在民間成為普及性最強，影響最大、流傳最廣的門神。貼門神，地方不同，時代不同，貼的方式也都有所不同，就像說北京多用白臉的秦叔寶和黑臉的尉遲敬德。這二人到現在，依舊也在用著，祈求來年人安物豐。
5.明清民國時期
到了明清時期，老百姓在大門上貼門神尉遲敬德和秦叔寶已經成為了一種風俗習慣。清朝顧祿的《清嘉錄·門神》中有確切的記載：“夜分易門神。俗畫秦叔寶尉遲敬德之像，彩印於紙，小戶貼之。”
馬超趙雲門神
不過那時候，武將門神在各地有所不同。比如說河南人多為三國時期的趙雲和馬超。河北是馬超、馬岱兩人；冀西是薛仁貴和蓋蘇；陝西是孫臏和龐涓，漢中多為孟良和焦贊。還有其他地方是關羽、關平和楊波等人。
不同地方根據各地文化風俗貼的門神的人是不同的。
6.新中國時期
新中國成立之後，到現在，思想大解放，也有將劉胡蘭、董存瑞等戰鬥英雄的畫像在逢年過節期間貼到門上。不過此時叫做門畫更為合適。
抗戰門神
現在門畫內容比較廣泛，像福壽圖。福字圖、五穀豐登圖等等。當然，到現在為止逢年過節也有不少將秦瓊、尉遲敬德等人的畫像貼在門上，不過與古時相比，現代表達的是對平安、幸福生活的追求，而古代多為敬神、拜佛、求福祈禱平安。
門神年畫的色彩最能體現中國人的色彩觀，有強烈的東方色彩觀念和民俗性，一般都是紅紅火火，喜氣洋洋。而且門神多為年俗的特定要求，為了滿足殷實與豐足，祈福的心理需求。
門神，顧名思義也就是貼在門上的，門本來是客觀的存在，又構成了意識和心態。在古代，門又是虛擬的精神意向，這一精神意向聚焦到一個點上也就是門神。門神最能體現中國文化性格的載體，城門、院門、宅門、房門到山門等等，其建築意義封閉，變相表達了中國人求穩求平安的這種意識。
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