【原文】
6.26 宰我問曰：“仁者，雖告之曰，‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
【譯文】
宰我問：“有仁德的人，假如有人告訴他，‘井裡掉下一位仁人啦。’那他會不會立即跟著跳下去呢？”孔子答：“為什麼要這樣呢？是君子肯定要過去營救的，但絕不會立即跟著跳下去而被陷於井下啊；君子也許是可以被欺騙的，但不可能被愚弄啊。”
【註釋】
（1）《後案》：“皇本作‘井有仁者焉’，《晉語》‘善人在患，不救不祥’，此意可通。仁、人二字，古多互用。如《詩》‘先祖匪人’，‘人’當作‘仁’；《本草》‘杏仁’‘桃仁’等字，古本作‘人’也。”
（2）《朱注》：“從，謂隨之於井而救之也。逝，謂使之往救。陷，謂陷之於井。欺，謂誑之以理之所有。罔，謂昧之以理之所無。蓋身在井上，乃可以救井中之人，若從之於井，則不復能救之矣。此理甚明，人所易曉，仁者雖切於救人而不私其身，然不應如此之愚也。”
【解讀】
《周易·繫辭下》雲：“吉人之辭寡，躁人之辭多。” 宰我名列孔門十哲之言語科，或為“躁人”焉，故以“井有仁”這樣的話來測試和為難仁者，而孔子之答亦妙矣。此誠如朱子所言：“蓋身在井上，乃可以救井中之人，若從之於井，則不復能救之矣。”雖然孔子說過“好仁不好學，其蔽也愚” （17．8），但仁者並非真的是愚人，反而多是智者，他肯定能恰當判斷救人之策略，而不會盲目跟隨落井之人而下井；這是因為，拯救落井之人自為仁者所必為，但“殺其身無益於人，仁者之所必不為也。惟君父在險，則臣子有從之之道，然猶挾其具，不徒從也。”（朱熹《論語或問》引蘇氏語）
井在古人生活中具有重要作用，《周易》第四十八卦為井卦，其卦辭有“改邑不改井”“往來井井”之語，由此亦可略見井在當時老百姓中的崇高地位。但井又是危險的，它和陷阱有相似之處，故而井卦雖然主要是從“井養”取義，但也有“羸其瓶”之告誡；這就說明，“落井”之危險，無論對人、對物始終都是存在的。再結合本章內容來看，估計當時有人落井應是常有之事，這才導致宰我設局，提出如此刁鑽古怪之問題來問孔子。
《論語易解》作者，孫福萬教授，1964年生於山東省臨清市，現為國家開放大學教授，中國成人教育學會、中國教育技術協會學術委員。1986年山東大學哲學系本科畢業；1989年中國人民大學哲學系外國哲學史專業碩士研究生畢業。長期從事哲學、教育學及遠程教育研究及教學工作，曾在英國、比利時、馬來西亞等國的多所大學或機構訪問或學習，並在本校負責哲學引論、人文社會科學基礎、管理學、教育學等課程教學。著有《遠程教育哲學導論》、《敝帚集》，《遠程教育百詞辨析》、《遠程教育概論》和學術論文多篇。
孫·教授的《論語易解》是他潛心十年的力作，以《周易》精神逐章解讀《論語》，是一部比較全面而系統的以《易》解《語》，以《語》證《易》的學術性著作。書中提出了諸多新見解和新認識，對於弘揚傳統文化的當代價值具有重要推動作用。本書的重點在於對《論語》的解讀部分，書中大量彙集引用了前人的研究成果，對於研究者來說是一部很好的學術性參考資料。同時，對《周易》和《論語》的愛好者來說，也是一部很好的普及性讀物。好，我就說到這，隆重向您推薦孫福萬教授的《論語易解》。
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