中国文化以宇宙的存在作为一切变化的本源，在宇宙不断趋于平衡的大格局中，人本身有理性、有良知，可以以自己的“心”映照、呈现宇宙本身的“正气”，这也是人自然存在的禀赋。—许倬云

《一代宗师》弹幕里最多的一句话，就是“看不懂”。看起来是一部末路江湖的功夫片，叶问的雨中厮杀、和宫二的金楼比拼、宫二和马三的雪中对决，酣畅淋漓的拳脚功夫，王家卫用影像把中国人心里的江湖意境做了一个彻底地宣泄。

但八年才完成的一部电影，赵本山说去了十次只拍了一场戏的电影，王家卫的意欲显然不只是拍一个功夫江湖。他一如既往的轻情节、重意境的风格，其实是以叶问为切入口，横向铺陈民国武林众生相，纵向追忆武林大家逝去的余晖。

电影名为《一代宗师》，但是弹幕里一个同样多的疑问就是“谁是一代宗师”。宫宝森？丁连山？叶问？他们都是，抑或都不是？一部成功的电影，不一定在于故事高明，而是有力地传达情感。王家卫以他深厚的导演功力，用传统的审美，向观众呈现出传统之下的人格风范。

传统文化追求理想的君子人格，认为不论什么样的人生境遇，都要以仁德的胸怀来面对世事。有理想的君子不仅仅是动机上的善良和心理上的仁心，还要有敏锐的智慧。宫宝森说习武之人有三个阶段：“见自己，见天地，见众生。”如何拥有这样的智慧，需要我们历练对世事的洞察、对人性的理解、对自身的修养。

01.中国传统文化追求做人要守“人道”，懂“世道”，合“天道”

中国文化讲“天人合一”，“人道”要符合“天道”，人有参天地化育之功，人与人之间保持和谐就是符合“天道”。“天道”其实就是“人道”，它是人间理想化了的和谐关系的映照。丁连山说“时势使然”，是人道，也是世道，更是天道。

①宫宝森的人生境界：见自己，见天地，见众生

中国文化讲人伦关系的差序格局，个人是和所在的团体重叠的，个人不能孤立地只图一时输赢不计一世的得失。年轻的宫二和马三还停留在只见自己的阶段。二人决斗之后马三关心的是“宫家的东西我还了”，宫二在乎的是：“话说清楚了，不是你还的，是我自己拿回来的。”这样的人格是轻薄的，只有个人的私欲，没见利他的公心。

在人伦关系的差序格局里，每个人都应该由近及远、推己及人，应该量力为之。但宫家前辈让宫二拦下父亲和叶问的比拼，却也只是因为双方无论年龄还是资历都差着辈分，输了没面子，赢了又让人家说以大欺小。而宫宝森却认为做人“不能只有眼前路，没有身后身”，他告诫马三：“言必称三，手必称拳，是武林的一句老话，意思是能人背后有能人，凡事让人三分。”

一个人要将差序格局的网络笼罩在更大的人群里，才能认识到自己在当中的身份位置，理解自己所应该担负的责任。宫宝森带着女儿逛堂子，就是这个道理。天底下的事你不看，该存在的照样存在，与其躲着避着倒不如看着，看清了，反而知道何去何从。

差序格局之中，个人既有权利也有义务。丁连山提醒宫宝森暗事好做，明事难成，不要到老把一辈子的成就和名声毁于和年轻人争名夺利。宫宝森已极具自我修为，他不是想当英雄，他一辈子最骄傲的三件事，并不是他从来没有输过，而是合并了形意门和八卦门、主事中华武士会并联系十几个门派加入、促成北方拳师南下传艺。这三件事里没有输赢，却是宫宝森一辈子经历江湖险恶门派纷争之后所有的大格局。他已经看到老人死守着规矩，新人没办法出头，他愿意成为让江湖传统薪火相传的一根新柴，他已经把自己的江湖权力转化为自己对江湖的义务。

宫宝森为扶持年轻的后辈叶问，在众人面前自谦赢了一辈子没有输在武功却输在了想法；为了让马三悟到“老猿挂印回首望”的关隘不在挂印而是回头，他牺牲自己的生命。宫宝森把身家性命、江湖道义毫无保留地交给晚辈，这是中国文化中超越性的价值，天地间的英雄就是有这样以天下为己任、以众生为目的大家风范。

②叶问的人生境界：大成若缺

叶问眼里的功夫就两个字：“一横一竖！错的，躺下；站着的，才有资格讲话。”足见对江湖世界的参透。他对一心想实现代际传承、武林大同的宫宝森说：“其实天下之大，又何止南北？勉强求全，等于固步自封。在你眼里这块饼是一个武林，对我来讲是一个世界。所谓大成若缺，有遗憾才能有进步。真管用的话，南拳又何止北传啊？”

“大成若缺”意为不论是平凡的生活还是一项大的成就，都很难做到圆满、没有一点缺憾。大成若缺的哲学思想，蕴含着丰富的人生大智慧，是对天地万物、人间社会演变发展之道的把握。

叶问和妻子的相处之道是“无声胜有声”；他对宫二的挂念是“只留下一颗扣子，算是个念想”；他说四十之后发现最难越过的第一座高山原来是生活，但是他仍然昂着头颅说出“现在国难当头，困难人人有，穷一点也没什么。我这个人喝惯了珠江水，这日本的米，我吃不惯。”他接受有所欠缺的圆满，才是长久稳固的圆满。

人类社会的一切现象都是作为一个过程向前发展的，只要还有发展的空间，就还有变化的余地，才不会僵死在那里。叶问一生经历了民国的没落江湖、抗战的风雨江湖、香港末路江湖，十年后再见宫二，他说：“其实人生如戏，这几年宫先生文戏武唱，可是唱的有板有眼功架十足，可惜，就差个转身。”承认缺憾，人才能有接受变化向前发展的空间。

而年轻的宫二始终是“宁可一思进，莫在一思停。我只能进，不能停”的执着，她以为报了父仇能有回头路，却没料想“从此我只有眼前路，没有身后身，回头无岸”，追求完美的人生最终输给了自己。到头来和心仪的男人实则“你不知她，她不知你”，只能把无尽的后悔当作人生的乐趣。

叶问后来执念于要见宫家六十四手，看起来是对“大成若缺”的人生境界的背离，其实是因为他承接了宫宝森留给他的江湖地位。身在其位就要谋其职，才能实现宫宝森“念念不忘必有回响，有灯就有人”的传承理想。

但纵使武学千年，也终有烟消云散的时候，六十四手虽然随着宫二去了，叶问并没有因此止步不前。他为自己做人做事留有余地，接受和正视这些“不圆满”“不完美”，为中华武术的发展找到了新的发力点，在香港开辟了一片新的江山。这种“大成若缺”的人生大智慧，让他也无愧于“一代宗师”的称谓。

02.中国传统文化人格有四重境界，境界的差异，就是人格理想的差距

人不同于动物的特别之处在于人是一定要寻求意义的物种。每个人又有他的生命活动的范围，与其他任何人都不完全一样。不同的人即使做同样的事情，对这些事情的认识和自我意识也会不同，因此产生的意义也就不同。

冯友兰先生把人生的意义分为四等不同的人生境界：一是天然的“自然境界”，讲求实际利害的“功利境界”，“正其义不谋其利”的“道德境界”，超越世俗、自同于大全的“天地境界”。

一个只按照本能做事的人仅是活在“自然境界”的状态，这种人认识不到自己行为的意义所在。另有人可以做一些于别人有益的事情，但他的动机是为了自己的好处，这就是“功利境界”。宫宝森隐退仪式上，马三给了南派武林一个下马威；宫二也跟一心想捧叶问的宫宝森说：“宫家没有败绩。你又在这，他凭什么出头？”二人此时都是眼里只见利益得失的功利境界。

而有的人意识到自己是社会的一个组成部分，于是行事为人“正其义而不谋其利”。宫宝森说女儿眼睛里只有胜负而没有人情世故，他告诫宫二：“人要往远看，过了山，眼界就开阔了。但凡一个人见不得人好，见不得人高明，是没有容人之心，咱们宫家的门槛高，但是不出小人。”这已是追求道德理想的“道德境界”

还有一种人，在做每一件事时都意识到这是为天地众生得好处，而且他是自觉地为天地众生谋利益，这种理解和自觉就是精神上超越人间世的“天地境界”。宫宝森告诉叶问：“今日我把名声送给你，往后的路，你是一步一擂台，希望你像我一样，凭一口气点一盏灯。要知道念念不忘，必有回响。有灯，就有人。”这种追求薪火传承、完全抛弃个人功名利禄，只为成就更高远的理想世界，是“天地境界”。

②最理想的人格境界是天地境界

老子说“天地不仁，以万物为刍狗”，万物运行有自身规则，遵守规则就能够生存，不遵守就会被淘汰。见天地的时候，自我被划到广阔的文化语境中，在一定程度上消除了个体性，看到的是更广阔的空间，见到的是更久远的时间，能够理解所有的维度，又能超越所有维度给予个体化照顾，这是最理想的境界。

道德境界所讲求的是道德价值，天地境界所讲求的则是超越道德的价值。人在道德境界中生活的衡量标准是“贤”，它的含义是“道德完美”。人在天地境界里生活，则是追求“成圣”。

中国文化是入世的文化，不存在施行神迹的圣人，圣人所做的事就是寻常人所做的事；但是圣人是在完全自觉自愿的做事，也就是达到了觉知天地的境界，这个境界的结果就是“见众生”，圣人要“修身齐家治国平天下”，而不是“独善其身”。

中华民族的文化精神最重要的，莫过于催生出对生命意义有特别追求的这种理想人格。从这一点上，力图造时势的宫宝森确实是一天一地的英雄，堪称中国人理想的“一代宗师”。

03.如何实现中国传统文化里的理想人格

传统时时提醒每一个人：天理、国法、人情，都是大宇宙中的秩序，人人必须时时持守，不可懈怠。

①见天地，勇敢走出去，看到更广阔的世界

传统文化非常重视“道”与“德”对于生命本质上的意义，世间万物都无不崇“道”重“德”。“天人合一、道法自然”不但是一种积极健康的心态，也是传统文化对人生之道的精辟概括，作为个体的人，遵循“道”即表示遵循规律。

天地之大，世界辽阔，宇宙浩瀚，谁也无法穷尽对它们的认识。勇敢走出去，才能反观到自身的渺小，才能不固步自封、不坐井观天、不画地为牢。了解世界，才能对他人报之以体谅与悲悯，对世事多一份看破与接纳。宫二历经沧桑后发现“武艺再高，高不过天；资质再厚，厚不过地。人生无常，没有什么可惜的”。

但是做人不是简单的追求道德的品性，而是要顺应天地之“道”。“道”与“德”之所以尊贵，不是来自强迫命令，人涵养“道德”，是因为人道和天道一样都是自然而然的规律。在广阔的天地之中，才能认识到个人才性品德不同、智慧不同、生命体认的透彻不同，在碰到利害冲突的时候才能坚守善道、掌握情势变化并能当机立断地作出应变措施。

②懂世道，不随波逐流，有内心的坚守

习武之人特别重视武德，各种流派都有自己的“戒律”“门规”。这些规矩不仅仅是尚武崇德、惩恶扬善，也是在不断的提醒和告诫后辈：人道离不开世道，更不能忤逆天道。宫宝森退隐江湖要找人搭手、许了人的姑娘不能代表宫家、奉了道不结婚不留后不传艺，这些江湖规矩就是那个无处不在的世“道”，江湖虽已末路，但是这个“道”必须还要捍卫。丁连山即便活在阴暗之处，对道的坚守是他的人格尊严，他虽然无力重整江湖，但他捍卫了自己内心的一片江湖世界。

抗战期间，武林一片萧杀，世道虽然变了，但是江湖精神还在维系。一线天不惜杀身成仁救国于危难，宫二掩护一线天逃离日本人追杀，“窑姐得听老鸨的，混道的要听大爷的，孙中山是咱大爷，凡事都要听他的。南粤子弟火气旺，知荣辱，孙子才不敢打日本鬼子呢，来一个杀一个！”这些民族大义的精神，都是掷地有声的国民之道。

③克己修身，见众生，做到慈悲豁达、与人为善

“克己修身”是传统文化的重要思想。一个人通过“克己”，来实现精神提升和自我超越，养成积极人格，提高自己的人格魅力，这是超越时空的人生大智慧。

丁连山不重面子甘为里子，三十年藏匿于后厨专注于自己内心的修炼，做人犹如他的火候之道：火候不到，众口难调；火候过了，事情就焦。这种内修的境界，就是从儒家修己的观念出发，实现高尚的人格追求。

做人先要安顿好自己的欲望，才能看见众生的欲求，做到慈悲豁达、与人为善。

寒山问曰：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？”

拾得答曰：“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。”

这里面有顺应自然的博大境界，得之不喜，失之不忧；也有立德、立言、立功、宠辱不惊、去留无意的潇洒。中国传统文化并不追求肉体的不朽，而是追求一个人的伟大人格不朽。儒家将不朽的观念升华成为伟大人品，留在人间供世人纪念，这个类似宗教的情操，却又不带任何宗教的神奇性，是儒家人间性质能够提出的最高境界。

结语

一个理想君子人格的生命写照，是不为自己的生活谋利益，谨言慎行，成为社会的典范。这种理想人格的践行在今天个人自由主义价值观的冲击下，举步维艰。我们看到了传统的挣扎与无奈，也看到了传统的幻灭与求存。

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