在唐朝有一個女人集萬千寵愛於一身，她就是楊貴妃。同樣也有一個男人倍受皇帝信任，他叫安祿山，兩個不相干的人，卻因為皇帝被聯繫起來，傳出了緋聞。連《資治通鑑》也評價安祿山與楊貴妃“頗有醜聲聞於外”。
安祿山與楊貴妃有什麼關係呢？
《資治通鑑》卷二一六，天寶十載（751）中記載，這年的正月二十日，是安祿山的生日。唐玄宗與楊貴妃給安祿山送了很多生日禮物。為了籠絡安祿山，唐玄宗將其收為養子，於是，楊貴妃就成了養母。當時，民間有生子第三日，給孩子洗澡的風俗，謂之“洗三朝禮”。洗過之後，要給嬰兒穿上新衣服。司馬光很重視這件事，在“考異”中引用了許多資料加以辨析。
其中的《安祿山事蹟》記載說：“正月二十日，祿山生日，玄宗及太真賜祿山器皿衣服，件目甚多。後三日，召祿山入內，貴妃以錦繡繃縛祿山，令內人以彩輿舁之，宮中歡呼動地。玄宗使人問之，報雲：‘貴妃與祿兒作三日洗兒。’玄宗就觀之，大悅。因賜貴妃洗兒金銀錢物，極歡而罷。自是宮中皆呼祿山為祿兒，不禁其出入。”
又引《天寶亂離西幸記》雲：“祿山諂約楊妃，誓為子母；自虢國（夫人）以下，次及諸王，皆戲祿兒，與之促膝娛宴。上時聞後宮三千合處喧笑，密偵則祿山果在其內。貴戚猱雜，未之前聞；凡曰釵鬟，皆啗厚利；或通宵禁掖，暱狎嬪嬙。”
《開元天寶遺事》甚至說“祿山常與妃子同食，無所不至”。正是綜合了這些史料（司馬光說“今略取之”），
《資治通鑑》留下了這樣一段記載：說給安祿山過生日之後的第三天，安祿山應召入宮，“貴妃以錦繡為大襁褓，裹祿山，使宮人以彩輿舁之（宮人用彩色的轎子抬著祿山）”。
唐玄宗發現後宮中歡聲笑語不斷，問是什麼情況，“左右以貴妃三日洗祿兒對”，身邊的人回答說，貴妃娘娘在給兒子安祿山“洗三朝”呢。皇上親自前往觀看，也覺得非常開心，賜給貴妃洗兒金銀錢，又厚賜安祿山，“盡歡而罷”。
於是大家都叫安祿山為“祿兒”。除此之外，司馬光還綜合了許多史料，說：“自是祿山出入宮掖不禁，或與貴妃對食，或通宵不出，頗有醜聲聞於外，上亦不疑也。”這不就是緋聞了嗎？連給《資治通鑑》作注的宋末元初人胡三省也在這裡說，玄宗如此對待安祿山，連自己的妻子與安祿山不清不白的關係都不懷疑，如此昏庸，“殆天奪之魄也”，是上天奪了皇上的魂魄了。
楊貴妃與安祿山有沒有關係？當然有關係！問題是哪一層的關係！母子關係，那是唐玄宗籠絡安祿山的手段，他當然不疑。我的猜測是，兩人之間也許有一種師徒關係。安祿山很可能是楊貴妃的舞蹈“教練”，至少，安祿山也許向楊貴妃傳授過舞蹈技藝。
我們知道，楊貴妃之所以得寵於唐玄宗，一個很重要的原因是雙方在音樂歌舞方面有著共同的愛好。
早在開元二年（714），唐玄宗全面掌權不久，就設置了左右教坊，教授民間俗樂，同時又調選了數百名年輕的歌舞演員，“自教法曲於梨園，謂之‘皇帝梨園弟子’”。今日我們稱戲曲演員為梨園子弟，其典即出於此。當時，有人上諫說皇上春秋鼎盛，不可沉迷於鄭衛之音。玄宗讚許其諫言，便沒有把心思都用在音樂愛好上。但是，五十歲之後，特別是有了楊貴妃這個音樂知音後，玄宗的藝術熱情就被激發出來了。他們合作的一部歌舞劇叫做“霓裳羽衣舞”。
史書記載，該曲是河西節度使楊敬述所獻《婆羅門曲》，然唐代著名詩人劉禹錫有詩云：“開元天子萬事足，唯惜當時光景促。三鄉陌上望仙山，歸作《霓裳羽衣曲》。”可見，該曲原本是唐玄宗依據自己觀察仙山（道家“羽衣”大約與此有關）的靈感，創作出來的。
起初可能只有一個樂曲的大概，後來又吸收由絲綢之路東傳來的《婆羅門曲》，最終改編而成。所謂《婆羅門曲》，大約就是中亞地區的舞曲，也就是說，《霓裳羽衣曲》是絲綢之路上中西文化交流的產物。楊貴妃是霓裳羽衣歌舞的主演。該舞蹈的最後，是楊貴妃出場，以快速旋轉的優美舞姿，把劇情推向高潮。唐代盛行的中亞舞曲是什麼呢？最有名的是胡旋舞。
白居易有《胡旋女》詩為證：“胡旋女，胡旋女，心應弦，手應鼓。弦鼓一聲雙袖舉，迴雪飄搖轉蓬舞。左旋右轉不知疲，千匝萬周無已時。人間物類無可比，奔車輪緩旋風遲。曲終再拜謝天子，天子為之微啟齒。”
白居易說，胡旋舞來自西域，可是中原也有人早就會啦。“胡旋女，出康居，徒勞東來萬里餘。中原自有胡旋者，鬥妙爭能爾不如。天寶季年時欲變，臣妾人人學圓轉。中有太真外祿山，二人最道能胡旋。梨花園中冊作妃，金雞障下養為兒。祿山胡旋迷君眼，兵過黃河疑未反。貴妃胡旋惑君心，死棄馬嵬念更深。從茲地軸天維轉，五十年來制不禁。胡旋女，莫空舞，數唱此歌悟明主。”
白居易詩中諷刺意味深長，光這一句“中有太真外祿山，二人最道能胡旋”一句，明確指出楊貴妃與安祿山都是胡旋舞的高手，這裡也暗示了從舞蹈到兩人關係。 ▲未完待續！
本文來自黑白史在今日頭條原創首發的【趣聊歷史（三）——楊貴妃與安祿山】我是 @黑白史，關注我，瞭解更多歷史故事，人物紀實，解密檔案！
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