以《太上感應篇》為修道門徑

以《太上感應篇》為修道門徑

道教三大善書之首,《太上感應篇》裡列舉了168種惡行,其中,有很多人不知道而經常犯的惡,有惡行、有惡言、有惡念。無論在家人還是出家人,這168種惡都堅決不能做。“欲求長生者,先須避之。”同時又列舉了25種善,做到這些,“人皆敬之,天道佑之,福祿隨之,眾邪遠之,神靈衛之,所作必成,神仙可冀”,才能被稱為善人。我總結了一下,《太上感應篇》裡列舉的善行涉及三個方面的修持,對於出家人、在家人都適用。

一是修道德。

修道應從修德開始,德是道的體現,失德則失道。以德為先做好人道,自有天道應之。《感應篇》裡提到的“忠孝友悌、正己化人、矜孤恤寡、敬老懷幼 、濟人之急、救人之危”就是修德。“背理而行、 以惡為能、忍做殘害、 殺人取財、 傾人取位”等就是失德損德。香港青松觀印製的掛曆封面上有九美德:忠孝廉節仁義信惠禮。忠以盡職責,孝以奉尊親,廉以養儉德,節以保貞操,義以制事宜,信以立交道,仁以待人物,惠以服群眾,禮以盡謙恭。忠孝廉節仁義信惠禮就是修道德,對工作盡心盡責,孝敬尊親,勤儉節約,有良好的道德操守,交友要守信,待人接物要仁義,禮貌謙恭,做事合情合理,讓群眾信服。做好這九美德就是修行,修道不離世間法,修道體現在生活中,飲食起居、待人接物、生老病死以及信士經營事業、處理家庭關係、育幼養老等等,能正確處理這些事情就體現了道行。

二是積陰德。

老君曰:“上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。”陽德是下德,陰德是上德。陽德人報,陰德天報,不光自己受益,還福及子孫。“不張人短、不炫己長、扼惡揚善 ”是陰德;“陰賊良善 、暗仵君親、 受恩不感、 念怨不休、 散棄五穀 、毀謗聖賢、怨天尤人、呵風罵雨”等等就是損陰德。

三是煉心性,包括修心和煉性兩方面。

有人說“修道就是修心。”心是用來思考的,從心裡發出的念頭看不見、摸不著,有善有惡,把惡念去掉,只留下善念,就是修心。《感應篇》裡列舉的168種惡有8種惡念,“見他榮貴願他流貶、見他富有願他破散、幹求不遂便生咒恨 、見他色美起心私之 、負他財物願他身死、 受恩不感念怨不休”等,這樣的惡念別人雖看不見,但對修道傷害是最大的,應該連根拔除。去惡行善的根本義是去惡念、行善念。“不欺暗室,慈心於物,憫人之兇,樂人之善 ,見人之得如己之得,見人之失如己之失,施恩不求報,與人不追悔”,有這樣的心才稱善人。《太上感應篇》最後說:“夫心起於善,善雖未為而吉神已隨之,或心起於惡,惡雖未為而凶神已隨之。”我們修習《太上感應篇》的目的就是從起心動念處把握住,無惡念自然無惡言惡行,起善念自然有善言善行。

在此基礎上更進一步就是煉性,此性是後天之性,包括習氣秉性、心態、脾氣、情緒等。把道德修好容易,把心態修平和很不容易,因為情緒易動難平。心態情緒修不好,打坐可能走火入魔。《清靜經》中說:“眾生所以不得真道者,為有妄心。既有妄心,即驚其神。既驚其神,即著萬物。”紫陽真人《清華秘文》裡說“所謂妄心者,喜怒哀樂各等耳”。妄心是人的七情六慾,干擾修道者的心態平衡,這是情緒問題,不是道德問題。善念惡念皆是妄心,都應遣去。“常能遣其欲而心自清,澄其心而神自靜。”煉心性要達到的目標就是“遣其欲,澄其心,常清常靜”。此時所有的外相都干擾不了你的清靜心。經裡說“稽首天中天,毫光照大千,八風吹不動,端坐紫金蓮”。這八風就是稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂,都不能動搖你的心境。“如此清靜,漸入真道,既入真道,名為得道”。

由以上論述可知,《太上感應篇》就是修道的門徑,從修道德、積陰德、煉心性三方面對我們的修行做出了指導,讓我們明白是非、善惡。唐太宗說:“以銅為鏡可以正衣冠,以史為鏡可以知興衰,以人為鏡可以知得失。”修道以《太上感應篇》為鏡,每天拿來照照我們的言語行為、心思念頭,每天檢查反省自己,錯的不能再犯,善的再接再厲,日積月累,我們就能成為一個善人,就能“福祿隨之,眾邪遠之,神靈衛之”。由此再上一層,修先天清靜之道,等臨終時就不用去東西廊房,中王爺保舉直接找三官大帝報道。“閻王一見不敢高聲,童子夜叉綪拳拱手,牛頭馬面總盡皈依,一十八重地獄獄獄逍遙,三十三天天宮宮宮自在”,到那時就可以說是個合格的出家人,一輩子沒白修。

以《太上感應篇》為修道門徑

太 上 感 應 篇


太上曰:禍福無門,唯人自召。善惡之報,如影隨形。


是以天地有司過之神,依人所犯輕重,以奪人算。算減則貧耗,多逢憂患,人皆惡之,刑禍隨之,吉慶避之,惡星災之,算盡則死。又有三臺北斗神君,在人頭上,錄人罪惡,奪其紀算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,輒上詣天曹,言人罪過。月晦之日,灶神亦然。凡人有過,大則奪紀,小則奪算。


其過大小,有數百事,欲求長生者,先須避之。


是道則進,非道則退。不履邪徑,不欺暗室。積德累功,慈心於物。忠孝友悌,正己化人,矜孤恤寡,敬老懷幼。昆蟲草木,猶不可傷。宜憫人之兇,樂人之善,濟人之急,救人之危。見人之得,如己之得。見人之失,如己之失。不彰人短,不炫己長。遏惡揚善,推多取少。受辱不怨,受寵若驚。施恩不求報,與人不追悔。所謂善人,人皆敬之,天道佑之,福祿隨之。眾邪遠之,神靈衛之,所作必成,神仙可冀。


欲求天仙者,當立一千三百善,欲求地仙者,當立三百善。


若或非義而動,背理而行。以惡為能,忍作殘害。陰賊良善,暗侮君親。慢其先生,叛其所事。誑諸無識,謗諸同學。虛誣詐為,攻訐宗親。剛強不仁,狠戾自用。是非不當,向背乖宜。虐下取功,諂上希旨。受恩不感,念怨不休。輕蔑天民,擾亂國政。賞及非義,刑及無辜。殺人取財,傾人取位。誅降戮服,貶正排賢。凌孤逼寡,棄法受賂。以直為曲,以曲為直。入輕為重,見殺加怒。知過不改,知善不為。自罪引他,壅塞方術。訕謗聖賢,侵凌道德。射飛逐走,發蟄驚棲,填穴覆巢,傷胎破卵。願人有失,毀人成功。危人自安,減人自益。以惡易好,以私廢公。竊人之能,蔽人之善。形人之醜,訐人之私。耗人貨財,離人骨肉。侵人所愛,助人為非,逞志作威,辱人求勝。敗人苗稼,破人婚姻。苟富而驕,苟免無恥,認恩推過。嫁禍賣惡。沽買虛譽,包貯險心。挫人所長,護己所短。乘威迫脅,縱暴殺傷。無故剪裁,非禮烹宰。散棄五穀,勞擾眾生。破人之家。取其財寶。決水放火,以害民居,紊亂規模,以敗人功,損人器物,以窮人用。見他榮貴,願他流貶。見他富有,願他破散。見他色美,起心私之。負他貨財,願他身死。幹求不遂,便生咒恨。見他失便,便說他過。


見他體相不具而笑之。見他才能可稱而抑之。埋蠱厭人,用藥殺樹。恚怒師傅,牴觸父兄。強取強求,好侵好奪。擄掠致富,巧詐求遷。賞罰不平,逸樂過節。苛虐其下,恐嚇於他。怨天尤人,呵風罵雨。鬥合爭訟,妄逐朋黨。用妻妾語,違父母訓。得新忘故。口是心非,貪冒於財,欺罔其上。造作惡語,讒毀平人。毀人稱直,罵神稱正,棄順效逆,背親向疏。


指天地以證鄙懷,引神明而鑑猥事。施與後悔,假借不還。分外營求,力上施設。淫慾過度,心毒貌慈。穢食餒人,左道惑眾。短尺狹度,輕秤小升。以偽雜真,採取奸利。壓良為賤,謾驀愚人,貪婪無厭,咒詛求直。嗜酒悖亂,骨肉忿爭。男不忠良,女不柔順。不和其室,不敬其夫。每好矜誇,常行妒忌。


無行於妻子,失禮於舅姑,輕慢先靈,違逆上命。作為無益,懷挾外心。自咒咒他,偏憎偏愛。越井越灶,跳食跳人。損子墮胎,行多隱僻。晦臘歌舞,朔旦號怒。


對北涕唾及溺,對灶吟詠及哭。又以灶火燒香,穢柴作食。夜起裸露,八節行刑。唾流星,指虹霓。輒指三光,久視日月,春月燎獵,對北惡罵。無故殺龜打蛇。


如是等罪,司命隨其輕重,奪其紀算。算盡則死,死有餘責,乃殃及子孫。又諸橫取人財者,乃計其妻子家口以當之,漸至死喪。若不死喪,則有水火盜賊,遺亡器物,疾病口舌諸事,以當妄取之直。又枉殺人者,是易刀兵而相殺也。


取非義之財者,譬如漏脯救飢,鴆酒止渴,非不暫飽,死亦及之。


夫心起於善,善雖未為,而吉神已隨之。或心起於惡,惡雖未為,而凶神已隨之。其有曾行惡事,後自改悔,諸惡莫作,眾善奉行。久久必獲吉慶,所謂轉禍為福也。


故吉人語善,視善,行善。一日有三善,三年天必降之福。兇人語惡、視惡、行惡,一日有三惡,三年天必降之禍,胡不勉而行之。


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