心眼指要
心眼指要 卷一 青囊內傳（即海角經又名三字青囊）天徳神，數道尊，理順逆，萬機神，六甲運，五賦行，法五子，遁八門，佈雷使，察金精，御五氣，攝九靈，鋤叛逆，超神英。星巒 方尖圓，動直行，峙逶迤，流平停，四望歸，八方層，審向背，察內神，避幽暗，迎陽明。理氣 管三卦，一卦通，關天地，定雌雄，雙雙起，在元空；審卦氣，配九龍，推三吉，合八風，互用窒，分用通，顛顛倒，無呆宮。 天書首文，天德至轄，天五地六，順流逆行，八門遁甲，驅使風雷，莫不以五氣攝乎九靈。 （赤松子傳文）此書乃是地理書之祖，即青囊天玉諸經皆出於此，世稱黃石公三字青囊者，此也；有正經、星巒、理氣三章。星巒正經訛字尚少，惟理氣一章真法失傳，抄寫錯誤甚多，並有不知其所以然，乃率逞私臆而更改者，如是錯訛者竟十有八九矣！餘今取楊曾之意，以補之理氣之真詮，使讀者細細玩索而有得焉！ 雲間蔣大鴻氏盤銘 天地定位，陰陽迭更，仰觀俯察，河洛呈文，先後八卦，體用鹹明，抽爻換象，闔闢相尋，五德為緯，四七為經，宮移度改，分秒殊情。嗟彼庸術，罔識權衡，刪邪表正，協古宜今，分元定卦，測日推星，天根月窟，來往皆春。 蔣公盤銘 俯察之理，本乎洛書，父母六子，範十二支，三爻成象，位忝幹維，三八品，配，道盡無遺，後愚妄作，淆亂固已甚矣，表正易簡昭垂。 無極真傳 凡物必有體，用由體立；凡物必有用，體由用神。故有先天即有後天，先天為體，後天為用，此亦造化之至理也。地為體，天為用，此乃萬物生生化化之機也；夫後天之數原本洛書，上應北斗，主宰天地，周流六虛，無所不至，此陰彼陽，無時不易，即二十四龍陰陽顛倒變化錯綜都由於，此順逆陰陽亦由乎此，故曰理氣之正宗，傳心之至理也。 闢天地之玄機，一陰陽盡之；闢陰陽之閫奧，一往來盡之。無往來則無陰陽，無陰陽則無「來何地、落何宮」之更變；知此，則在在之陰陽，自有在在之至理，即九星雙起，自有雙起之玄機矣！ 幹為父，坤為母，奇耦必本所生；中爻一位，則左右不患出疆，若卦之兩爻則東西正多歧路，故必以父母為最旺之龍，亦必以父母為最清之氣。出而不出，三爻辨骨相之真，歧中有歧，八國審交流之義。俗術將二十四山分作十二位，分陰陽，辨順者，固以甚矣，焉能知此乎？夫數經九易，氣轉三元，顛倒三八，旋乾轉坤，玄空定卦，分星、起星、下卦之法，都由北斗運行而使然也。其法分一二三四五六七八九為三元，至其陰陽順逆顛倒則又隨時而在者也。夫定卦分元，辨星審運，此非臆造，乃出自然；蓋天元九氣，遞管樞機，干支八卦，統歸皇極，則九星流轉，三八顛倒，則陰不是陰，陽不是陽，倒地翻天，故曰「對不同在玄空」。然是法，造物之所忌，先師之所秘，苟能曉得九星流轉之機，則一卦通管三卦，雙起之元關，自能略見一斑。卦氣最嫌於雜，故此收山納水，務取清純；而龍氣又病於單，故源派當求匯合，若使八神齊到，氣水兼收，再能兼貪兼輔，則上下三元，三星六甲，直達、補救之法亦在其中矣！ 法者繩墨也，其用則工之巧也；如乘時立穴之法，苟非兼顧星源，則龍運未交，先遭衰替，盛時既代，便即凌夷，又安能一元而兼得兩元龍力，悠遠不替耶？苟能裁製得宜，天元取輔，人地兼貪，即出而不出之要訣，亦可得而知矣！天元之後即接元，斯則六甲三分，九星顛倒，八國轉移，要求諸卦之宗，細認統龍之氣，倒地翻天，半由乎此；何位何宮，亦由乎此！ 貪狼即一白，五行屬水，先天為幹，後天為坎，數為萬數之始，卦為諸卦之首，運值上元，氣通八卦，星氣和平，施力悠遠，故此楊公有取更取之語；然則兼貪已屬出卦，知此，方知出而不出之妙用矣！ 道德經雲：「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以龍，侯王得一以正」；由此觀之，一之為用大矣哉！ 夫五星者，即水火金木之五行也；質行於地，而氣行於天，故天有五星，地有五行，天有九星，地有九宮。夫九星者，即北斗中貪巨是也；九宮者，即坎坤震巽幹兌離艮與中央也。在地之九宮，有此闢彼闔，此一彼二，陰陽奇耦之殊；此一彼二者，以顯天心之所在也。在天之九星，有躔子躔醜，旋轉四時，隨時顛倒之機，躔子躔醜者，正司元氣之流行也。然此法經四位而起父母者也！經四位而起父母，由是二十四山陰陽不一，顛倒無定，苟能曉得顛倒無定之陰陽，方知陽在彼而陰必在此之竅矣！ 一交會。龍真穴的，群山四聚，發祖之由，過度之山，莫不統會；或作應照，或作關闌，或作朝案，骨肉一氣，情意親切。 二交喜。二水相會，卻如湖裡交鵝；山有情，水有意，氣止水交，形止氣蓄之謂也。 三交泰。四面情形與主山相稱，不至主弱而賓強，體得而用失；砂水無欺壓牽動之虞，有澄淨安帖之趣。 四交媾。道其形曰交媾，言其情曰雌雄，交媾者是言山水有雌雄交媾之真情也。 五相見。所云相見者，即是一山不論一山之陰陽，而論與此山相見之陰陽；一水不論一水之陰陽；而論與此水相見之陰陽者是也。陰陽相見有兩說；一說是體，一說是用。體之相見即是山水情形，有賓主相迎相見之情狀，此義易知；惟用之相見，如山上排龍，山上所得星辰要與水裡所得星辰陰陽相見，水裡排龍，水裡所得星辰又要與山上所得星辰往來相見，相見者，即是陰陽動靜，配合生生之謂也。 六沖和。沖和是言體得其體，用得其用，有陰陽動靜配合生生之妙也。 此兩節皆是點穴定向之元微。沖和相見，指體用之盡善者而言也；右四交及沖和相見，言體言用，乃隨身之至寶，興廢之攸關，須口傳心授。如昧此理，幸勿妄為，自取禍害！仁人孝子，宜究心焉！ 按交會、交喜者，山與水交，水與山交；交泰者，指山水相交，有悠悠自然之趣。龍有一力專注入穴之勢，入首有一口吸到我腹之勢，主星有統攝周圍之勢，砂水有趨承眷戀之勢，而水之與砂更有紆迴關截之勢，如君臣交泰之義也；交媾 指陰陽配合而言，青囊所云相見，指入方，而言非謂一山一水而言也。即一六、二七、三八、四九，陽水陰山，陰水陽山，玄空會合之謂也。八極神樞 一曰清真。清真者，是言來龍來水乾支方位之不雜也。此謂之清真者，真也；真而再兼不雜，方為清真。雜者，亥壬、乙辰之類也；清真者，子癸、午丁、幹亥、坤申之謂也。 二曰專一。言干支有干支之專一，情性有情性之專一，穴情砂水朝案及情性干支都以專一者為貴；專者，專於此也。龍專於此，砂水專於此，四面拱向之情亦專於此，故曰專一。 三曰深蓄。深蓄則氣厚，淺露則氣薄，穴貴窩藏而忌突露，穴貴和平而忌偏斜欹側。 四曰端平。端平言不欹不側，端方平正，主山有尊嚴之勢，砂水有朝拱之情，平者無偏無側之謂也；山不論大小，只有端方周正，定出正人高士，忠臣孝子。大忌側體顧人，定出奸邪之輩。 五曰翕聚。形止氣蓄方是翕聚，翕者合也，聚者藏也、蓄也；謂山水精靈都翕聚於此也。 六曰環衛。言穴氣須固也，四面照顧有情謂之環衛。 七曰中和。言不偏不倚不欹，不則不上不下不沉不浮；山水兼得都謂之中和，中和雲者陽水陰山，彼此生生之謂也。青囊經雲「相見而得其中和之氣者，福祿永貞；相見而不得其中和之氣者，便是禍咎之根者」，此也。 八曰明淨。言立穴無礙也。我不礙人，人不礙我，自然明淨；再水光照穴，有情處得方圓明淨形如鏡者，此謂之真明淨也。 此黃輿建極之神符，青囊傳心之奧旨，無極大士衍此靈符，遠溯管郭，中及楊曾，近稽劉賴，無能出此範圍；苟能神而明之，變而通之，誠濟世之津樑，救貧之金丹。寶之！寶之！勿示匪人，恐招造物之忌也。 心眼指要卷之一終 自序 堪天道，輿地道，堪輿之道，天地之道也；天有氣，地有形，天依形，地附氣，形為體，氣為用，必須天地合其德，體用合其宜，方是巒頭理氣之正宗。無奈理氣之書雖多，但知有地而不知有天，故其用皆非。獨有《青囊》、《天玉》、大元空五行之法，原本洛書九氣，上應北斗，主宰天地，運斡坤輿，光垂幹紀，旋轉四時、流通八國，正是理氣之宗祖，用法之真詮。乃至後世妄擬，大元空之詣旨竟失真傳；惟國初蔣大鴻先生獨得無極真傳，註《辨正》及《五歌》，辨是非，定真偽，不下數十萬言，處處申明《天玉》、《青囊》之所以然，而於元空之理幾乎盡洩矣。無何百餘年來，讀者又眛其解，但知其所當然，而不知其所以然，似是而非，為害莫甚。餘故作《心眼指要》以引之，又集諸名家言以導之，俾世之有心斯道者，方無岐路之惑。心眼指要 卷二 《說卦傳》 傳曰：數往者順，知來者逆。其法，蓋以中五為皇極，中五以前為往，往者順，一二三四是也；中五以後為來，來者逆，九八七六是也。又曰：是故易逆數也。蓋自河圖變易出洛書，對待縱橫，自然之理也；逆數雲者，將往來生成之數皆入中宮逆數。其所以逆數之故，餘不揣固陋，特繪河圖變易出洛書於右，以博精乎易理者一笑也。 四 九 二 三 五 七 八 一 六 傳心八易 兵法有八陣，醫方亦有八陣，地理有傳心八易；一而八之，所以通變化，八而一之，所以辨天心。兵法之八陣，系國家之危；醫方之八陣，司性命之存亡；地理之八易，順天氣之流行，關子孫之興替，學者當細心參考。《青囊》、《天玉》之機，自能略見一斑矣。 四 九 二戍幹亥 壬子癸 醜艮寅 六 一 八 三 七庚酉辛 五 甲卯乙 七 三 八 一 六未坤申 丙午丁 辰巽巳 二 九四 圖南先生八大局，即是地理之八陣，特以天心所秘，故不敢筆之於書；聊因俗本，略露一.端，貴學者細心自悟，必有所得也。 俯察之理本乎洛書 理氣一法原本洛書九氣，上應北斗，主宰天地化育之道，運斡四時，流通八國，正是理氣之宗祖，用法之真詮。如得其訣用之，究盈虛，考消息，測盛衰，辨得失，如鏡臨物，一毫不爽者也；如不得其訣，徒以洛書之坎一、坤二、呆方位辨吉凶、定盛衰者，何異乎刻舟求劍耶！ 三字經 大元空，妙無窮，排六甲，運九龍；來何地，落何宮，顛顛倒，順逆從。坤壬乙，是巨門，巽辰亥，武曲名，艮丙辛，是破軍，甲癸申，貪狼行。天心動，九宮更，是巨門，非巨門，非巨門，是巨門，雙雙起，無定名。通變化，都是春。 堪輿為天地之總名 堪天道，輿地道，堪輿之道，即天地之道。天主降，地主升，天主動，地主靜，天依形，地附氣，理寓於氣，氣囿於形，故形家擇地，必使所取之地足以承天，天不我隔，必使所承之山足以納氣，氣不我去。天地合其德，體用合其宜，雖讀《青囊》萬卷，無外乎此矣。朱子雲：「位者，安其所育者，遂其生」；苟能安其所，遂其生，即是體得其體，用得其用矣。無奈世人不知堪輿為何物，只從水之左來右到，立向消納，此猶指天而射魚，焉能得中耶？天為氣之始，故氣機初動，而萬物悉資之以為始也；一始則無所不始，而生而成，總此一元直貫，故曰統天。如曉元空之精髓，則天道始終、迭運消長之機，都在掌握中矣。天者氣也，萬物之始，氣始之也；生者形始之也，萬物資坤以生，然非坤之自為也，乃順承乎天氣之始耳。故此收山納水，須承天氣，方謂之承生氣；天地之道可一言而盡，其為物不貳，則其生物不測。天以一誠運於上，地以一誠運於下，故生物不測；誠為物之體，物為誠之用，體用各得，方是物物一鬼神，即是物物一太極。天地不合，萬物不生，天地合而萬物生，天地交而萬物通；得體得用，即是交合。至不息者，天也；至不動者，地也。一動一靜，萬物生生化化之氣機。天以氣煦，地以形嫗，天圓地方，圓者一而圍三，三各一奇，故參天而為三；方者一而圍四，四合二偶，故兩地而為二。萬數皆由此而起，一定名，通變化，都是春。陰陽剛柔 天地之間，本一氣之流行，而有動靜之分；以其流行之氣，統體而言謂之天，無所不包。以其動靜分之而言，則有陰陽剛柔之別；以其氣而言，則陽為剛、陰為柔；以其質而言，則陰為剛而陽為柔矣。葬乘生氣 葬者藏也，乘者接也，葬乘生氣，即乘天地陰陽化生萬物之生氣；然天有天之生氣，地有地之生氣。天者氣也、用也，地者形也、體也；體有山水之分，用有得失之辨，體有此生彼死之異，用有此往彼來、消長之分。體以活潑靈動者為生，僵直粗頑者為死；要求龍體之生死，全在乎「形」、「氣」、「神」三心上著眼方得察神氣、看色澤、挨生棄死、去背就面之要訣。用之生死，蓋以來者為生，往者為死；與時合者為生，與時背者為死。要得用之生死，當在盈虛消息上揣摩，自得「察血脈」、「認金龍」、「葬乘生氣」之元機矣。諸書所論「乘生氣」三字，百二十家未言其詳，非從形跡上著眼，即從二十四干支上迷心，妄想顛倒，播弄出許多名色，未曾道著天之生氣；須知天之生氣，即是化生萬物之生氣，此氣蓋以當元者為旺、將來者為生、方過者為衰、過去已久者謂之死。山龍平洋，山水分用，總是一般。又云，「水以向納」，「龍以山收」，方得山水分用乘生氣之元機。.生氣即是化生萬物之生氣，山龍水龍，陰陽二宅，苟能承得天地生生之氣，自能發福；若背此生氣，即便衰退，理所必然。此生氣，是元空無形之生氣，非挨左挨右有形可見之生氣，又非長生官旺之生氣，讀者宜辨。得其陽者生，得其陰者死；順天之氣則生，違天之氣則死。此即「葬乘生氣」之元機。 夫巒頭有形有跡，向背生死有形可見，體認無難；無形者神也、氣也，變化不測，陰陽不一，吉凶無定，若非傳心傳眼者，可與共談斯道也耶？脈認來龍 點穴之難，難於認氣，認氣之難，難於認脈；夫脈之形象，細而軟，和而緩，動而微，如人身之脈一般，有唿吸浮沉之動氣者為生，直硬粗頑者為死。脈之曲直橫斜，即是脈之變化生死，忽穩忽現，若斷若續，亦是脈之變化生死。苟能識得氣脈變化生死之真情，由氣脈再察氣色之榮枯，穴情之隱顯偏正，任爾奇奇怪怪之穴，自無遺漏矣。地理之道不離乎形、氣、精神，所謂有神即生，無神即死者，此也。脈之形象，蓋有數種，有一種可一望而知，有一種初看似無，細看實有者；或從本身看者，或從對面看者，或有從傍看者，細看方能觀脈之有無也。要之，穴之有無真假，都在此來龍來脈上討消息也，必細察為妥。認生死 地理之道，惟生氣最為難認。蓋生氣之外，上下左右皆是死氣，認氣者，須於百死之中認其一生；一生之外，識其百死，脫煞就和，挨生棄死於毫釐尺寸之間。再辨來龍來脈是何方位、是何干支，山與水一一辨清，再兼用法，因地置宜，隨時兼取，斯為得之。認生死為堪輿家第一件要事，宜細察之。審理氣 天即理也，理為天之體，氣為天之用；理氣雲者，是分理三元九運，運行遷謝，盈虛消長之氣也。夫三元九運盈虛消長之氣，無形可見，無跡可尋者也，讀者從何可理？苟能理得三元九運，運行遷謝之氣，孰往孰來，誰消誰長，必使來者長者而趨之，往者消者而避之，如是，則看金龍、乘生氣、察血脈、認來龍之元機，皆能了了矣。天地陰陽之化生，實生民性命之根源，首把握補救之妙用者，誠我道代天之大權,使我於此而見理不真，眼法不到，一舉一動，賊害有不可勝言者矣。天道貴信，地道貴真，不信不真，萬物不生；動者天也，變者，物從而變化，則有不知其所以然而然者也。眼以形言，體也；心以理言，用也。氣者，天之體；易者，天之用。物之千變萬化皆由此氣，非有綢繆而能如是也。天，有時以生、有時以殺，生殺即陰陽消長之道；用法當趨其生，避其殺。天以陽生萬物，以陰成萬物，生者仁也，成者義也；故理氣者當趨其生而避其成也。分陰陽 山有山之陰陽，水有水之陰陽。山之陰陽，蓋以開面者為陽，收束者為陰；曲動活潑者為陽，僵直粗頑者為陰；又以向穴者為陽，背穴者為陰也。水之陰陽，蓋以特闊特大者為陽，狹小直硬者為陰；屈曲活動者為陽，破碎偏斜者為陰；有情顧穴者為陽、無情向穴者為陰。干支有干支之陰陽，卦爻有卦爻之陰陽。卦爻之陰陽，蓋以奇者為陽，耦者為陰；干支之陰陽，則又以甲庚壬丙為陽，乙辛丁癸為陰。支之陰陽，以辰戌醜未為陰，寅申巳亥為陽。至若顛倒無定之陰陽，則又以來何地、落何宮，隨時而在者分陰陽也。山龍鬚要干支清純、水龍亦要干支不雜；如來龍來脈有錯雜之病，須求水法純一以補之。或山水都帶夾雜之病，須用五吉以救之，此亦心眼之至要者也 辨順逆 與時合者為順，又名正神；與時背者為逆，又名零神。順則生旺，逆則衰死，此順逆是氣運消長之順逆，非干支顛倒之順逆也。所謂「順天者昌」，此也。「葬乘生氣」者，亦即此也。然有山水之分用，讀者宜察。推三吉 九星八卦本無有吉，合時則吉；本無有兇，背時則兇。推者，推算何星旺於何時，何卦吉於何運也。三吉者，有一卦即有三卦，有一吉即有三吉。然此三吉，吉凶無著，隨用而轉移者也。辨落脈 大凡結地，主山必成星體，星體之上必起六府小頂，小頂下開陽開面，中間微微起嵴而落者謂之脈，細軟而活動者亦謂之脈。行乎脈之內者為氣，生動無嵴者亦為氣，忽伏忽起、有暈有輪者亦為氣；狹小而微有嵴者方謂之脈，收而束細如絲、如帶，此謂之線脈。若不知葬氣，但知葬脈，其不犯剛、飽、硬、直者鮮矣！夫人身之脈以氣而行，山龍之脈以水而運，氣藏於內，水界於外，真龍轉折而來者，自有曲折之水相應；知此，方知水為領氣之神。下文所謂「因水驗氣」者，此也。脈之為狀，小也、細也、微也。其狀如絲如帶也。微者，似有似無則模煳難見，細小則顯明而易見，故細小比之於微，稍為較大也。趕裹稜弦向背之情 趕裹者，是言四面環抱有情之謂也；稜弦者，是言開面、開口、開肩、開手，有層有級，有稜有角，外背內面，拱向有情之謂也。氣之有無，穴之真假，都在稜弦、趕裹、向背上討消息也。遠看近看，前看後看，內看外看，細看諸山形勢之所歸，精神之所聚，真氣之所鍾，再察穴情之真假，土色之榮枯，神氣之有無生死，此亦看地之最要者也。如看地，若不辨氣之生死，土色之榮枯，猶看死屍一般。死屍猶是人也，惟無氣耳。青元朱白證佐之情 「青」、「元」、「朱」、「白」，即前後左右之別名，「証佐」者，即是向證、穴證、官鬼、禽曜、朝案之類。情也者，拱向有情之謂也；前後左右果有真情朝拱，則內氣自真，內氣真，再察其神氣，果有精光融聚之致，神完氣足之象，自能一葬便興，父發子榮。如神不充，氣不足，精神渙散，氣色乾枯者，雖有萬水千山，徒無益也。察生動 生氣藏蓄於內，無形可見，何以知其生氣而求之？抑知生氣止聚之處，其上必有動氣，動氣者何？即是起伏行止、生動活潑，有唿吸浮沉之情狀者，是也。經雲：「動則生」，蓋謂此也。山以曲動開面、開口，並有精光融聚，秀嫩滋潤之色者為生，粗頑硬直者為死；水以屈曲活動、旋轉抱穴有情者為生，斜飛反跳形如木火者為死。尋龍尋穴，為巒頭第一件要事，如舍龍穴而求砂水，必為花假者所誤。今之形家多中此病，即論三元、講水法者，只求洛書之呆方位，某水合、某水不合，並不論腳下之有氣無氣，並不論用法之得失，此亦堪輿家之通病，讀者當細細推求。《對脈來情，水來當面》，前輩未嘗不言及氣與用也。 萬物之生，皆資天之氣以為始也，葬埋承此生氣，即承天之生氣。天至動至陽之物，其靜也陰，所生物即是陰、即是靜；地至靜至陰之物，其動也陽，擇地故貴乎動。此亦葬乘生氣之一法也。看行止 氣不自行，有水以引之；氣不自止，有水以止之；氣不自聚，有砂水交會以聚之。形止氣蓄，水交砂衛，再有精光融聚之致，方是真止，方是真聚；再察其四面拱向之情，再察其穴情之真假，元辰之真的，如是則真穴、真情，俱可辨認。苟能辨得穴情之真的，是真是假，到眼自然雪亮。又云：「有行即有止」，行者動也，止者靜也。山龍如是，水龍亦然。莊子曰：「水性止，能止眾止」，故水貴乎止蓄也。《五歌》雲：「山有山之止，水有水之止，若是止形皆可穴」，蓋謂此也。因形求氣、因氣求神 氣由形辨，舍形，何由以辨氣之生死？氣因理生，捨理，何由以見氣之興衰？故形有真偽，氣可辨也；氣有生死，神可辨也。又云：「有氣方言體」，有體而無神氣者，即用得合法，斷不能為福也！又云：「有形自有氣，有氣自有形」，氣依於形，形又依於氣，形氣兩兼，有是氣必有是神耳！體用各得 地理之道，形勢為體，理氣為用，故萬物必先有體而後有用，所謂「體立而後用行」者，是也！且萬物生生之始，未有形先有氣，未有氣先有理；如舍體而求用，則用無所施，舍用而求體，體無興廢。要之，察乎氣，審乎勢，相乎情，度乎理，觀乎神，合乎時，體用各得其宜，方得體立用行之精微。地有吉氣，土隨而起 有土自有氣，有氣自有土，此乃陰陽自然之理也。此節專辨吉土，即辨氣土、暈土、骨土、五色土之類，非辨泛泛之土也。有吉土自有真氣，有真氣自有吉土，氣與土相連，未聞有土而無氣者也。凡到形止氣蓄之處，自有真氣結聚於其間，真氣結聚，自然高於兩旁，兩旁自有低田低地為界，貼身有界，中間自然高起，故曰「土隨而起」。此所云起者，是言吉土之起，非言凡土之起也，鑿穴求土者宜細察之。山龍平岡之起伏，有墩有泡、有嵴有背有面、有凹有凸，其高低易見；平洋高一寸低一寸，實屬難看，更宜細察。來龍活動，到頭脫盡，自有吉土，或開鉗口，或到頭有大小八字分開，頑氣卸於兩傍。亦有真土穴形，故取窩鉗為上也。勢來之止 勢來，是言山形，氣勢從高而下，有頓有跌，有起有伏，旋繞曲動，及前後左右諸山都有拱向之真情；形止，是言山形水勢，到結穴處自有止蓄之情形，主山自有統攝周圍之勢，砂水自有主賓相朝相顧之情。或起頂腰落，或開面中曲，有優遊自然之情狀者，方是真來，方是真止。又云：「來，是言穴後來龍來脈之形勢；止，是言穴情砂水之止不止也」。形者，氣之宅也；氣者，形之主也；神者，形氣之精神也。形以氣為生，氣以神為活，如舍神氣而求形者，眼法之真詮何曾夢見耶。 淺深得宜 地氣高厚，土色明亮，左右界水貼切而兼深蓄者，宜深；如界割不甚清楚，再兼地氣平薄者，宜淺。當開鑿金井之時，必須視其土色何如，方可定其深淺，如此自無過淺過深之患矣。如土色堅細滋澗而有光彩者，宜深；深亦不可過深，過深日久自有潮溼之患。過淺，藏棺於粗鬆浮土之中，則乾枯蟲蟻之患勢所不免，須藏棺於恰好處為妥。除去浮土，開見吉土，深有二三尺或一二尺不等，將棺藏於吉土之內，不浮不沉、不深不淺，斯為得之。夫藏棺于吉土之中，自然乾暖，自無潮溼蟲蟻之患，棺槨自能悠久，子孫自能昌盛；且擇地本非為子孫計，本為祖宗欲免潮溼風水蟲蟻之患耳。又云『深淺得宜，地理足矣』，誠哉，是言也；平洋培土安墳，不過避潮溼以及水浸棺槨。水浸棺槨，退財傷丁，勢所不免；即用得合法，亦不能為福，故以培土為先也。平陽有龍、有氣並有吉土者，深可一二尺不等；如氣薄者，開見黃土即止，將棺安於黃土之上；極低之處，培土二三尺，然後放棺，深則恐有潮溼之患。棺之外宜用石灰與好土打結，以避客水之患。即羅城攔土，亦要內高外低，使水易去；切不可內低外高，使水蓄於穴中。每見今之攔土，用磚石高砌，有四五尺者、有七八尺者，高於冢墩，徒取石之好看，不顧水之去不去。此謂之欄水，非攔土也。 紹興、杭州及嘉湖諸郡，山龍安葬，墳墓金井深者不過尺許，此亦因地置宜之法也。培土安墳，皆因地氣卑薄，恐有水浸棺槨，故此培高二三尺以受清陽之氣，此即古之「架法」。然而清陽之氣，亦要所用之地有氣有土，方能承接天之陽氣，否則土雖培高，三年五載之後，蟲蟻潮溼之患，勢所不免。夫有氣有土，此地自暖，暖則地氣上升，稍有潮溼，日久自幹；無氣無土則寒，寒則地氣不能上升，潮溼自來。此亦陽升陰降自然之理也。土高水深 氣厚則土厚，土厚則氣厚。氣厚，則左右界水及內堂止蓄之水自深，乃山水陰陽自然之理也；下文所云：「鬱草、茂樹」，果得龍氣活動，水深土厚，草木自然榮茂，此亦生氣之使然耳。地氣衰薄，土色乾枯，草木定多衰落之色；有諸內形諸外，此亦衰死之氣使然耳。地之磽者，雖有善種，不能生物。又云「土敝，則草木不長」；種植，尚求吉土，何況安墳，關繫子孫休咎乎！細察氣色 生氣，即生動活潑之氣。善察氣色者，看其形之動靜，即可卜其氣之興衰；察其氣色之榮枯，即可知其氣之生死。動氣，是由生氣而動者也；色者，氣之華也。色澤榮枯，亦由氣之生死而使然也。由此，則土色草木均宜細察為妥。又云「色澤鮮靈則氣旺，色澤枯老則氣死」，即草木土色亦當如是觀。山有坐眠立三體，並有喜怒之形象。如破碎、巉巖、粗頑、硬直，石性雜亂，土色乾枯，草木稀少，種種都是怒形，山背山腳每多如是。如峰巒挺拔，秀麗尊嚴，開面向穴，屈曲活動，並有滋潤之色者，即草木亦有鬱鬱蔥蔥之象，種種都是山之喜氣，必多結作，此亦尋龍尋穴之捷徑也。夫地之生死全在乎神氣有無而辨也，然氣之有無易見，神之生死難看；大凡非神，無以主宰氣脈，保合太和。流行上下，仰承天氣，華元化日：「神者，氣血之先也」，氣血之先，非神而何？然則氣依於神，神又依乎氣者也。土貴有枝 山龍之乾枝猶木之乾枝，老本為幹，嫩枝為枝。大凡老幹行龍，情性堅剛，土老石粗，結穴最少；猶木之開花結果，多結於嫩枝，少結於老幹。夫枝龍即是幹龍分下傍枝傍脈之類，並有幹中幹、枝中枝、枝中幹、幹中枝之別。此雲土貴有枝者，是言正幹行龍，愈分而愈妙也。既識其分，再識其止，枝龍止蓄之處，即是真氣真穴所鍾之地，真穴所鍾，水必聚於此，此亦山水陰陽自然之妙也。枝者，分也，不分則粗頑之氣不能脫盡，故以分為貴也；脫卸愈多，頑氣愈盡，龍力愈壯，土色愈美。即水龍亦貴有枝，枝者，分浜分枝之謂也。枝浜愈多，龍愈生動，土色愈佳，氣愈活潑，所謂分盡之分者，此也。辨神氣色澤 諸書言龍言氣，言之詳且盡矣，未曾道及神氣色澤。夫氣者裡也，神色者氣之表也，表在外而易見，氣在內而難知。今因神色易見，即以易見之神色而推測難見之氣，即以神色之榮枯以卜氣之有無生死，古人所謂《因形求氣，因氣求神》者，此也，此猶醫家望聞問切之法。病之生死、安危、久暫，都以神色辨也；擇地者，亦當細參神氣為要。神氣色澤，物物有之，即骨董字畫亦以神氣色澤辨真假也；如宋元名人筆墨，自有名人之神氣，即本朝南田之花卉，用筆用墨另有一般神氣，即八大窯之磁器，精光神色比凡窯自然各別，即漢玉與近時之玉，神氣精彩亦屬大相懸絕。辨地之神氣生死，嘗以此法參之；地之真假疑似，可一望而知矣！神也者，神完氣足之謂也；神氣充足，自有明亮光彩、滋潤之神色見焉。丁財茂盛之家，墳上樹木必茂，土必滋潤；子孫衰落，樹木葉定凋零，土必乾枯。並有初葬合法，樹木極盛，合葬失時，樹木頓衰。此亦是所承之氣使然耳。又云，「小地看精神，大地看氣局」。大地雖重氣局，亦不離乎精神耳。考真假 土色佳美，神氣充足，形止氣蓄，水交砂衛，即前後左右來山來水，處處拱向有情，還要細察立穴定向之得弗得耳。古人云《地無大小，一真便發》；又云《地無吉凶，葬法得則吉，失則兇》，故以得穴得用為最要也。辨得失 得穴得用，並得補救，是謂之得；如得用而不得體，得體而不得用，均謂之失。即體用俱得，位置稍有不得其當者，亦謂之失也。審向背 水之外即是砂，砂之內即是水；水向即砂向，砂向即水向，乃砂水陰陽自然之勢也。又云《向背在乎情性，情性向乃為真向》。察穴情 來龍來脈俱已詳辨，惟穴情為砂水之主宰，不可不察也明矣。穴之情形千變無窮，總不離窩、鉗、乳、突四種。窩鉗為上，乳突次之，然窩鉗不離乎乳突，乳突不離乎窩鉗。窩鉗穴後不起突，前無唇簷，便為空窩；乳突無鉗窩，則葬口不開，立穴無據。貼身有蟬翼、陰砂、邊有邊無、邊長邊短，都不必拘拘，只要有一臂便結形，如牛角者佳。要知龍穴砂水筍縫鬥合之情 龍從左來，穴必結於右；龍從右轉，穴必結於左。此龍體旋轉自然之勢也。夫筍縫鬥合四字，是龍穴砂水相朝相顧，雌雄相配、主賓相迎之情狀也。苟能識得筍縫鬥合之竅，任爾左棲右閃、奇形怪穴，俱可辨認矣。然則真龍之結穴，變化無窮，難於盡舉，只可言其鬥合之情形耳。鬥合，即是山水有賓主相迎相顧之情。道其形曰筍縫鬥合，言其情曰雌雄交媾。童斷石過獨 不生草木曰「童」，草木不生，生氣已絕，俗唿剝皮龍者即此也。「斷」是鑿斷開傷之謂，非跌斷之斷，鑿斷開傷，此謂之病龍，故忌。「石」是滿山頑石，無頭無面，無分無界之亂石山，故忌；如螺絲吐肉，老蚌生珠，每每多在石山，須在吐肉生珠四字上著眼，方不至誤。石山土穴，葬下，禍不旋踵者，總由無矬無平，陰歛剛飽，渾身是煞故也。「過」即是此山過彼山之過，斷不即斷，起不即起，牽牽連連，無背無面，左右又無護從遮攔風水，一派純陰之氣，故曰不可葬。「獨」是乾枯無神之謂，即無背無面，不分不界，無枝無腳，亦謂之獨；非是出洋盡結，獨墩、孤泡、獨山之獨也；即大山博小山，不開陽面，不抽嫩枝，亦謂之獨，獨者，謂枯老無發生之機也。收放 收者束也，龍身行度處，以束定峽；到頭一節，以束觀入首，所謂束氣者是也。平洋無嵴脈可憑，全在收處察其真假，証其來源。放者，開也，帳蓋之大小，纏護之短長，均於此定之。大收大放，蓋帳關峽是也；小收小放，峰腰鶴膝是也。收放愈多則愈有勢，放愈大則愈張揚，收愈小則龍力愈壯，故穴後入首一節之收放，比後龍更為緊要耳；不拘平陽、平岡、山龍，都宜如是。分合 穴後宜分不宜合，分則頑氣自脫；穴前宜合不宜分，合則砂水自向，門戶自閉。又云《有地無地，且看下臂》；又云《下砂不轉莫尋龍》，此數語豈非尋地之捷徑乎！來情對脈 山龍有九星正變之象，水龍亦有九星正變之象；山龍有主山，水龍有城門；山龍有來脈入首，水龍有來源入口，並有兩浜界水，止處必須界抱有情。山龍入首結穴處，須求真止之情形；水龍照穴有情處，須求方圓明淨，方為真水。五歌雲『對脈論來情』者，此也；『水來當面』者，此也。山龍一線，平洋一片 一線者，言其狹小也，必須細心察看，方得其一線之真土真氣，否則夾砂夾石，水溼蟲蟻之患難免矣。一片者，言其廣闊也，廣闊者須求動處為是。水有一兩處來者，有三四處來者，來處雖多，用法須歸乎一氣，此亦平洋納水之要訣也。如半得半失者，定主房分偏枯，得三失五者，退財傷丁，勢所不免矣。一望可知 大凡山不開面，土必粗松，春夏大雨，小石、粗砂必隨之而下；隨水而下，路上必多粗砂小石，凡山麓小路有砂、有水、有小石者，不必登山。如護龍砂及送龍砂等等，定有小石浮砂，此亦辨土之一法。如色澤榮潤，土必堅細。土色堅細，路上自無小石粗砂，草木自然油澤，草根自然稠密，界水自然親切而兼深蓄；否則左右界水自為浮砂淤塞，草木休愁，路多細石，種種都由土色粗松之所來也。此等在識者可以一望而知，餘恐初學者眼力不到，特此指之。體用並重 地之可否固在乎體，貴賤實由乎用；如用法得宜，富而且貴，並能悠久，如用弗得其當，退財傷丁，子孫下流，無所不至。由此觀之，體與用並重也；細細推之，用更重於體矣。水有公私 水有公私、過客、特朝之分。公者，公共之水，無所專於一處者，此謂之公；私者，一穴獨受，干支情性都專於此者，此謂之私。過，即此卦過彼卦，此方過彼方之過，無闊無狹，無灣無曲，無情於穴者，謂之過客；特朝者，對脈處恰有枝水特朝，長短曲動與來龍相稱者為佳。取用之法，當用真水特朝者為先，次收公、過，最為得法；如誤用，恐有元運不一，房分偏枯之患矣。因形測氣 穴中有生物及紫籐茜草之類，亦可猜測而得見；有此籐，斷不可改動，即不見此籐，但見氣色榮潤，亦不可更動，稍動必至傷丁。大凡直達、補救兼收，自多諸吉，其所以生化，都由山向水口所用之星辰得、弗得以辨吉凶者也。以上種種，在識者按其山向、水口、地氣，即可卜其有無；即浮厝、棺槨，看其磚石之神色，即可知其生物之有無。苟能知此，覆舊易易耳。不但覆舊之易，且不肯亂動人家墳墓矣。水辨真假 有情照穴者為真，無情顧穴者為假。如來龍活動，土色堅潤，或兩傍有水界割，其氣自清；或龍到頭，止蓄之處，內堂有點真水，大旱不涸，恰與來龍來脈相稱，方為之真水。真水者，來情對脈，水來當面之謂也。如水色混濁，並有臭味，及偏斜反弓，即易盈易涸等等，都由地氣與水不交，故謂之假。因氣驗水 此雲『因氣驗水』，亦可雲因水驗氣。有是氣即有是水，有是水即有是氣，氣水相交，方謂之真水。但有水，坐下無氣者，仍不可用也，故曰因氣驗水也。因水驗氣 氣者水之母，水者氣之子也。有氣斯有水，有水斯有氣，氣無形而難見，水有跡而可求；水來則氣來，水止則氣止，水抱則氣全，水匯則氣蓄。水有聚散，而氣因之聚散；水有深淺，而氣之厚薄因之，故因水可以驗氣也。若池湖蕩胸，潑面無攔，則氣不聚；無案則勢不可當，即易盈易涸、急去急來、倏淺倏深者，均非盡善之謂也。惟大水之內又有小水重重包裹，方見氣之藏而聚；大界水之內更有微茫隱隱分合，方見氣之動而止，故眷戀迴環，交鎖織結，皆是氣之所在也。穿割牽射、反直斜沖，皆是氣之離也。如反者使其環抱，直者使其曲折，挽回造化，亦在人功。但本身小水有情顧穴者，務宜挨親；幹水無意留戀者，不可扳援。若山谷之平陽，山多水少，雖見大水無害，總要自己界合為先，並宜大小兼收為妙也。夫氣之盈虛消長，上通乎天，下貫乎地，應乎萬物，神氣相感，體用得宜，生生之道在其中矣。五歌雲：「直來直去龍之僵，有灣有動龍之活」，水龍如是，山龍亦然。所謂「水來當面是真龍」者此也，所謂「對脈論來情」者，亦即此也。 平洋以水為龍者，法宜培土安墳，若地有真氣，龍真穴的，開鑿安墳亦吉；如蕩然無氣者，即培土亦不能發福，非但無益，且有水浸之患矣。 精生氣，氣生神，神完氣足，故曰神氣，為巒頭第一件要事，宜細察之。隨地取裁 看地，非獨心法變化無窮，即眼法亦須要活潑靈動，斷不可拘執；如九華、天目、句曲，都是老龍幹氣，尋得龍穴砂水，件件合式，大者開族，小者不過丁財而已。如蘇杭湖鬆脫劫龍，稍有一樣可取，鼎甲科名，連綿不絕。若拘呆法，覓地更難矣。即脫劫龍亦有老嫩之分，如蘇州之羊山、貓山、鹿山以及獅山等諸山，色澤、神氣、土色都帶乾枯，即是脫劫，亦不結大地。如洞庭七子、天平山及常熟虞山、無鍚惠山、江寧鐘山諸山，神氣色澤土色滋潤，猶花木一般，節節開花，枝枝結菓。諸山亦有老嫩背面之分，斷不可拘拘，故曰隨地取裁。移步換形 稍移則形象更換，形象換，吉凶不一，勢所必然；全在未立穴以前，格定方位，細察星體情形，合吉則用之，不合再移，移到干支方位、山水情形都合為是。斷不可脫龍脫脈也。種植方知 高山、平陽、平岡種植，土人必擇物土相宜而後種植，如種地黃、山藥、山茹、葡萄、生薑、百合等等，必擇沙土而兼潮溼者；如種松及竹，須擇浮土而兼高燥者；如種楊梅、桃李、花菓，亦擇沙土而稍帶松溼者；如種慄，亦擇砂夾土而兼鬆散者；此亦觀其所植，即知土色幹潮，此亦遠望之捷法也。要之，木質堅細者土必堅細，木質粗松者土必粗松，此亦物產之自然。看地至要 平岡平陽，看法與山龍一般。第一先看神氣土色，第二要看龍身活潑靈動，第三要看界割清切，第四要看四面照應卻有真情顧穴，第五要看過峽起伏，第六要看堂局水氣止蓄團聚，第七要看下砂關攔有情有力，第八要看八方平順，第九要看穴情真的，第十要看砂水相稱、穴情隱顯偏正，然後再言點穴立向之得失，苟能如是，誤人之過自少矣。得氣所生 大凡發地，冢上都生樹木，其所由來，亦由用法所得之氣而生者也。如海寧陳氏祖墳冢上生檀樹、常州呂狀元祖墳冢上出椐樹、上虞沈侍郎冢上生松樹、宜興崔氏墳冢上出朴樹，以上所生樹木等等，必由向首所得之氣而生，諸家位至極品，族盛丁蕃，富貴不歇；惟冢墩上天生樹木，得氣所生，故不可伐，伐去傷丁，勢所不免。餘友姓姜名堅，號實夫，祖墳在江都北門外，冢上生谷樹，大有數尺，姜公因谷樹中空，擇吉砍去；道光拾年冬季，兄弟四人少丁都犯血癥而死，此乃伐樹之故也。餘恐人家將墳冢上樹木亂砍，故特志之。四大承氣 地理有四大承氣法，土承積、木承風、水承氣、石承煞。凡有煞氣照見，斷不可堆做石工等等，石能招煞，故忌。水惟止，能止眾止，龍氣遇水而止，墳地故貴乎得水；大凡墳地有凹風吹著者，忌種樹木，因木能招風，山地更甚。故忌。積者，高也、厚也；堅細而有光彩者謂之積，故擇土貴堅細而有光彩者也。四時看法 天時雨陰，鬆土砂土浮面，為雨所潤，最為難看；然土雖滋潤，必帶潮溼，所謂剝皮者是也。天氣嚴寒，雨雪濃霜之後，粗鬆浮土必定凍酥，不必粗鬆浮土而然；即氣薄砂體潮溼之地，無不皆然。四季看色之要，有氣有神者，春初草必先青綠，無氣無神者，草必遲發而早凋，秋冬九十月，衰草如老年頭髮一般，軟而色淡，枯而無神者，定然無氣。看者地土粗松，多生粗根，根深之草木，如夏秋多生蕨草葛根之類。石多土少，定出拳曲之木，此亦理之必然者也。天池攷驗 山頂上有池水，謂之天漢，又名天池；下有真結，上必有天漢，不拘山之大小。幹龍起頂，將近結穴處，頂上定有此水，此亦陰陽自然之理也。蘇州範墳上有池三個，宜興龍池上亦有池三個，江陰香山山雖低小，頂上有池七個；揚州甘泉山頂亦有池，其味甚甘，故名之。江寧保山、鐘山頂上都有池，鐘山下有明太祖孝陵在焉，保山下有方氏祖地在焉；此水是天地精靈之氣所結，最為尊貴。土在是，穴即在是 探土，有山地平洋之別；山地看準龍脈入首，有穴情疑似者，必探其土色可否，然後點穴，方不至誤。土必變色，四色、五色，堅潤為妙；平洋探土，第一要開下四五寸即見吉土為佳，次要左右近界兩傍黃土要深，深則方見吉土之起處為是。如龜嵴牛背之形，及開下一尺二尺見黃土者，即有潮溼之患。忌動朽棺 太平日久，山地非舊時真面目者居多，不可不加意細察。張氏祖墳賣為李氏安阡，不數年，李氏墳又改為別姓，更換一姓，堆做一回，故曰非舊時真面目也。墳塋每每逢著熟地，都由心眼粗疏之故；輕易動人朽棺腐骨，並有遮攔別姓墳墓之向道，以至敗絕。並有不顧人之可否，因有小利可圖而不顧人者，種種弊端，罪不容誅，為將來者戒。餘於道光丁亥年冬季遊吳門，見西跨塘之西有吳氏墳墓，乙酉年八月新阡，葬時動無主枯骨無數，地師即於是年死絕，吳氏不及二年亦絕，此動人枯骨之報也。大凡擇地安葬必先積德，地有吉凶，德有厚薄，德薄者葬兇，德厚者葬吉，此乃天地陰陽自然之理也。無德者欲葬吉地，本屬妄想；還要動人枯骨，礙人風水，天降災殃，非絕而何！如常熟虞山、無錫惠山、常州茶山、蘇州七子，墳墓重而又重，疊而又疊，猶如閶門支廛一般，開鑿金井難免不熟，稍見磚灰等信，理當讓一棺兩棺地步，冢墩坍塌，隨時堆好，在有力處另尋吉地以安其祖父，方為盡善，否則數百年之後，難免別人又來動爾祖爾父之棺槨，理勢之所必然者也。關繫非輕 醫家不盡心力，心眼不到，誤投藥餌，藥殺一人；堪輿心眼不到，誤阡墳墓，絕人一門，關繫如此，可不慎哉！可不慎哉！初葬合葬異同 新做墳墓，只要顧山向、水口、立穴定向，用法之得弗得耳。老墳上附葬，有冢自有八方，先要看在何方何位，流年空利否，即合葬亦要推算得失，比初葬更要小心。何也？初葬是初葬之時，合葬是合葬之時，陰陽顛倒竟有大相懸絕者，可不加意細察乎。心眼指要卷之二終
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