心眼指要
心眼指要 卷一 青囊内传（即海角经又名三字青囊）天徳神，数道尊，理顺逆，万机神，六甲运，五赋行，法五子，遁八门，布雷使，察金精，御五气，摄九灵，锄叛逆，超神英。星峦 方尖圆，动直行，峙逶迤，流平停，四望归，八方层，审向背，察内神，避幽暗，迎阳明。理气 管三卦，一卦通，关天地，定雌雄，双双起，在元空；审卦气，配九龙，推三吉，合八风，互用窒，分用通，颠颠倒，无呆宫。 天书首文，天德至辖，天五地六，顺流逆行，八门遁甲，驱使风雷，莫不以五气摄乎九灵。 （赤松子传文）此书乃是地理书之祖，即青囊天玉诸经皆出于此，世称黄石公三字青囊者，此也；有正经、星峦、理气三章。星峦正经讹字尚少，惟理气一章真法失传，抄写错误甚多，并有不知其所以然，乃率逞私臆而更改者，如是错讹者竟十有八九矣！余今取杨曾之意，以补之理气之真诠，使读者细细玩索而有得焉！ 云间蒋大鸿氏盘铭 天地定位，阴阳迭更，仰观俯察，河洛呈文，先后八卦，体用咸明，抽爻换象，阖闢相寻，五德为纬，四七为经，宫移度改，分秒殊情。嗟彼庸术，罔识权衡，删邪表正，协古宜今，分元定卦，测日推星，天根月窟，来往皆春。 蒋公盘铭 俯察之理，本乎洛书，父母六子，范十二支，三爻成象，位忝干维，三八品，配，道尽无遗，后愚妄作，淆乱固已甚矣，表正易简昭垂。 无极真传 凡物必有体，用由体立；凡物必有用，体由用神。故有先天即有后天，先天为体，后天为用，此亦造化之至理也。地为体，天为用，此乃万物生生化化之机也；夫后天之数原本洛书，上应北斗，主宰天地，周流六虚，无所不至，此阴彼阳，无时不易，即二十四龙阴阳颠倒变化错综都由于，此顺逆阴阳亦由乎此，故曰理气之正宗，传心之至理也。 闢天地之玄机，一阴阳尽之；闢阴阳之阃奥，一往来尽之。无往来则无阴阳，无阴阳则无「来何地、落何宫」之更变；知此，则在在之阴阳，自有在在之至理，即九星双起，自有双起之玄机矣！ 干为父，坤为母，奇耦必本所生；中爻一位，则左右不患出疆，若卦之两爻则东西正多歧路，故必以父母为最旺之龙，亦必以父母为最清之气。出而不出，三爻辨骨相之真，歧中有歧，八国审交流之义。俗术将二十四山分作十二位，分阴阳，辨顺者，固以甚矣，焉能知此乎？夫数经九易，气转三元，颠倒三八，旋干转坤，玄空定卦，分星、起星、下卦之法，都由北斗运行而使然也。其法分一二三四五六七八九为三元，至其阴阳顺逆颠倒则又随时而在者也。夫定卦分元，辨星审运，此非臆造，乃出自然；盖天元九气，递管枢机，干支八卦，统归皇极，则九星流转，三八颠倒，则阴不是阴，阳不是阳，倒地翻天，故曰「对不同在玄空」。然是法，造物之所忌，先师之所秘，苟能晓得九星流转之机，则一卦通管三卦，双起之元关，自能略见一斑。卦气最嫌于杂，故此收山纳水，务取清纯；而龙气又病于单，故源派当求匯合，若使八神齐到，气水兼收，再能兼贪兼辅，则上下三元，三星六甲，直达、补救之法亦在其中矣！ 法者绳墨也，其用则工之巧也；如乘时立穴之法，苟非兼顾星源，则龙运未交，先遭衰替，盛时既代，便即凌夷，又安能一元而兼得两元龙力，悠远不替耶？苟能裁制得宜，天元取辅，人地兼贪，即出而不出之要诀，亦可得而知矣！天元之后即接元，斯则六甲三分，九星颠倒，八国转移，要求诸卦之宗，细认统龙之气，倒地翻天，半由乎此；何位何宫，亦由乎此！ 贪狼即一白，五行属水，先天为干，后天为坎，数为万数之始，卦为诸卦之首，运值上元，气通八卦，星气和平，施力悠远，故此杨公有取更取之语；然则兼贪已属出卦，知此，方知出而不出之妙用矣！ 道德经云：「天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以龙，侯王得一以正」；由此观之，一之为用大矣哉！ 夫五星者，即水火金木之五行也；质行于地，而气行于天，故天有五星，地有五行，天有九星，地有九宫。夫九星者，即北斗中贪巨是也；九宫者，即坎坤震巽干兑离艮与中央也。在地之九宫，有此闢彼阖，此一彼二，阴阳奇耦之殊；此一彼二者，以显天心之所在也。在天之九星，有躔子躔丑，旋转四时，随时颠倒之机，躔子躔丑者，正司元气之流行也。然此法经四位而起父母者也！经四位而起父母，由是二十四山阴阳不一，颠倒无定，苟能晓得颠倒无定之阴阳，方知阳在彼而阴必在此之窍矣！ 一交会。龙真穴的，群山四聚，发祖之由，过度之山，莫不统会；或作应照，或作关阑，或作朝案，骨肉一气，情意亲切。 二交喜。二水相会，却如湖里交鹅；山有情，水有意，气止水交，形止气蓄之谓也。 三交泰。四面情形与主山相称，不至主弱而宾强，体得而用失；砂水无欺压牵动之虞，有澄净安帖之趣。 四交媾。道其形曰交媾，言其情曰雌雄，交媾者是言山水有雌雄交媾之真情也。 五相见。所云相见者，即是一山不论一山之阴阳，而论与此山相见之阴阳；一水不论一水之阴阳；而论与此水相见之阴阳者是也。阴阳相见有两说；一说是体，一说是用。体之相见即是山水情形，有宾主相迎相见之情状，此义易知；惟用之相见，如山上排龙，山上所得星辰要与水里所得星辰阴阳相见，水里排龙，水里所得星辰又要与山上所得星辰往来相见，相见者，即是阴阳动静，配合生生之谓也。 六沖和。沖和是言体得其体，用得其用，有阴阳动静配合生生之妙也。 此两节皆是点穴定向之元微。沖和相见，指体用之尽善者而言也；右四交及沖和相见，言体言用，乃随身之至宝，兴废之攸关，须口传心授。如昧此理，幸勿妄为，自取祸害！仁人孝子，宜究心焉！ 按交会、交喜者，山与水交，水与山交；交泰者，指山水相交，有悠悠自然之趣。龙有一力专注入穴之势，入首有一口吸到我腹之势，主星有统摄周围之势，砂水有趋承眷恋之势，而水之与砂更有纡迴关截之势，如君臣交泰之义也；交媾 指阴阳配合而言，青囊所云相见，指入方，而言非谓一山一水而言也。即一六、二七、三八、四九，阳水阴山，阴水阳山，玄空会合之谓也。八极神枢 一曰清真。清真者，是言来龙来水干支方位之不杂也。此谓之清真者，真也；真而再兼不杂，方为清真。杂者，亥壬、乙辰之类也；清真者，子癸、午丁、干亥、坤申之谓也。 二曰专一。言干支有干支之专一，情性有情性之专一，穴情砂水朝案及情性干支都以专一者为贵；专者，专于此也。龙专于此，砂水专于此，四面拱向之情亦专于此，故曰专一。 三曰深蓄。深蓄则气厚，浅露则气薄，穴贵窝藏而忌突露，穴贵和平而忌偏斜欹侧。 四曰端平。端平言不欹不侧，端方平正，主山有尊严之势，砂水有朝拱之情，平者无偏无侧之谓也；山不论大小，只有端方周正，定出正人高士，忠臣孝子。大忌侧体顾人，定出奸邪之辈。 五曰翕聚。形止气蓄方是翕聚，翕者合也，聚者藏也、蓄也；谓山水精灵都翕聚于此也。 六曰环卫。言穴气须固也，四面照顾有情谓之环卫。 七曰中和。言不偏不倚不欹，不则不上不下不沉不浮；山水兼得都谓之中和，中和云者阳水阴山，彼此生生之谓也。青囊经云「相见而得其中和之气者，福禄永贞；相见而不得其中和之气者，便是祸咎之根者」，此也。 八曰明净。言立穴无碍也。我不碍人，人不碍我，自然明净；再水光照穴，有情处得方圆明净形如镜者，此谓之真明净也。 此黄舆建极之神符，青囊传心之奥旨，无极大士衍此灵符，远溯管郭，中及杨曾，近稽刘赖，无能出此范围；苟能神而明之，变而通之，诚济世之津梁，救贫之金丹。宝之！宝之！勿示匪人，恐招造物之忌也。 心眼指要卷之一终 自序 堪天道，舆地道，堪舆之道，天地之道也；天有气，地有形，天依形，地附气，形为体，气为用，必须天地合其德，体用合其宜，方是峦头理气之正宗。无奈理气之书虽多，但知有地而不知有天，故其用皆非。独有《青囊》、《天玉》、大元空五行之法，原本洛书九气，上应北斗，主宰天地，运斡坤舆，光垂干纪，旋转四时、流通八国，正是理气之宗祖，用法之真诠。乃至后世妄拟，大元空之诣旨竟失真传；惟国初蒋大鸿先生独得无极真传，註《辨正》及《五歌》，辨是非，定真伪，不下数十万言，处处申明《天玉》、《青囊》之所以然，而于元空之理几乎尽洩矣。无何百余年来，读者又眛其解，但知其所当然，而不知其所以然，似是而非，为害莫甚。余故作《心眼指要》以引之，又集诸名家言以导之，俾世之有心斯道者，方无岐路之惑。心眼指要 卷二 《说卦传》 传曰：数往者顺，知来者逆。其法，盖以中五为皇极，中五以前为往，往者顺，一二三四是也；中五以后为来，来者逆，九八七六是也。又曰：是故易逆数也。盖自河图变易出洛书，对待纵横，自然之理也；逆数云者，将往来生成之数皆入中宫逆数。其所以逆数之故，余不揣固陋，特绘河图变易出洛书于右，以博精乎易理者一笑也。 四 九 二 三 五 七 八 一 六 传心八易 兵法有八阵，医方亦有八阵，地理有传心八易；一而八之，所以通变化，八而一之，所以辨天心。兵法之八阵，系国家之危；医方之八阵，司性命之存亡；地理之八易，顺天气之流行，关子孙之兴替，学者当细心参考。《青囊》、《天玉》之机，自能略见一斑矣。 四 九 二戍干亥 壬子癸 丑艮寅 六 一 八 三 七庚酉辛 五 甲卯乙 七 三 八 一 六未坤申 丙午丁 辰巽巳 二 九四 图南先生八大局，即是地理之八阵，特以天心所秘，故不敢笔之于书；聊因俗本，略露一.端，贵学者细心自悟，必有所得也。 俯察之理本乎洛书 理气一法原本洛书九气，上应北斗，主宰天地化育之道，运斡四时，流通八国，正是理气之宗祖，用法之真诠。如得其诀用之，究盈虚，考消息，测盛衰，辨得失，如镜临物，一毫不爽者也；如不得其诀，徒以洛书之坎一、坤二、呆方位辨吉凶、定盛衰者，何异乎刻舟求剑耶！ 三字经 大元空，妙无穷，排六甲，运九龙；来何地，落何宫，颠颠倒，顺逆从。坤壬乙，是巨门，巽辰亥，武曲名，艮丙辛，是破军，甲癸申，贪狼行。天心动，九宫更，是巨门，非巨门，非巨门，是巨门，双双起，无定名。通变化，都是春。 堪舆为天地之总名 堪天道，舆地道，堪舆之道，即天地之道。天主降，地主升，天主动，地主静，天依形，地附气，理寓于气，气囿于形，故形家择地，必使所取之地足以承天，天不我隔，必使所承之山足以纳气，气不我去。天地合其德，体用合其宜，虽读《青囊》万卷，无外乎此矣。朱子云：「位者，安其所育者，遂其生」；苟能安其所，遂其生，即是体得其体，用得其用矣。无奈世人不知堪舆为何物，只从水之左来右到，立向消纳，此犹指天而射鱼，焉能得中耶？天为气之始，故气机初动，而万物悉资之以为始也；一始则无所不始，而生而成，总此一元直贯，故曰统天。如晓元空之精髓，则天道始终、迭运消长之机，都在掌握中矣。天者气也，万物之始，气始之也；生者形始之也，万物资坤以生，然非坤之自为也，乃顺承乎天气之始耳。故此收山纳水，须承天气，方谓之承生气；天地之道可一言而尽，其为物不贰，则其生物不测。天以一诚运于上，地以一诚运于下，故生物不测；诚为物之体，物为诚之用，体用各得，方是物物一鬼神，即是物物一太极。天地不合，万物不生，天地合而万物生，天地交而万物通；得体得用，即是交合。至不息者，天也；至不动者，地也。一动一静，万物生生化化之气机。天以气煦，地以形妪，天圆地方，圆者一而围三，三各一奇，故参天而为三；方者一而围四，四合二偶，故两地而为二。万数皆由此而起，一定名，通变化，都是春。阴阳刚柔 天地之间，本一气之流行，而有动静之分；以其流行之气，统体而言谓之天，无所不包。以其动静分之而言，则有阴阳刚柔之别；以其气而言，则阳为刚、阴为柔；以其质而言，则阴为刚而阳为柔矣。葬乘生气 葬者藏也，乘者接也，葬乘生气，即乘天地阴阳化生万物之生气；然天有天之生气，地有地之生气。天者气也、用也，地者形也、体也；体有山水之分，用有得失之辨，体有此生彼死之异，用有此往彼来、消长之分。体以活泼灵动者为生，僵直粗顽者为死；要求龙体之生死，全在乎「形」、「气」、「神」三心上着眼方得察神气、看色泽、挨生弃死、去背就面之要诀。用之生死，盖以来者为生，往者为死；与时合者为生，与时背者为死。要得用之生死，当在盈虚消息上揣摩，自得「察血脉」、「认金龙」、「葬乘生气」之元机矣。诸书所论「乘生气」三字，百二十家未言其详，非从形迹上着眼，即从二十四干支上迷心，妄想颠倒，播弄出许多名色，未曾道着天之生气；须知天之生气，即是化生万物之生气，此气盖以当元者为旺、将来者为生、方过者为衰、过去已久者谓之死。山龙平洋，山水分用，总是一般。又云，「水以向纳」，「龙以山收」，方得山水分用乘生气之元机。.生气即是化生万物之生气，山龙水龙，阴阳二宅，苟能承得天地生生之气，自能发福；若背此生气，即便衰退，理所必然。此生气，是元空无形之生气，非挨左挨右有形可见之生气，又非长生官旺之生气，读者宜辨。得其阳者生，得其阴者死；顺天之气则生，违天之气则死。此即「葬乘生气」之元机。 夫峦头有形有迹，向背生死有形可见，体认无难；无形者神也、气也，变化不测，阴阳不一，吉凶无定，若非传心传眼者，可与共谈斯道也耶？脉认来龙 点穴之难，难于认气，认气之难，难于认脉；夫脉之形象，细而软，和而缓，动而微，如人身之脉一般，有唿吸浮沉之动气者为生，直硬粗顽者为死。脉之曲直横斜，即是脉之变化生死，忽稳忽现，若断若续，亦是脉之变化生死。苟能识得气脉变化生死之真情，由气脉再察气色之荣枯，穴情之隐显偏正，任尔奇奇怪怪之穴，自无遗漏矣。地理之道不离乎形、气、精神，所谓有神即生，无神即死者，此也。脉之形象，盖有数种，有一种可一望而知，有一种初看似无，细看实有者；或从本身看者，或从对面看者，或有从傍看者，细看方能观脉之有无也。要之，穴之有无真假，都在此来龙来脉上讨消息也，必细察为妥。认生死 地理之道，惟生气最为难认。盖生气之外，上下左右皆是死气，认气者，须于百死之中认其一生；一生之外，识其百死，脱煞就和，挨生弃死于毫釐尺寸之间。再辨来龙来脉是何方位、是何干支，山与水一一辨清，再兼用法，因地置宜，随时兼取，斯为得之。认生死为堪舆家第一件要事，宜细察之。审理气 天即理也，理为天之体，气为天之用；理气云者，是分理三元九运，运行迁谢，盈虚消长之气也。夫三元九运盈虚消长之气，无形可见，无迹可寻者也，读者从何可理？苟能理得三元九运，运行迁谢之气，孰往孰来，谁消谁长，必使来者长者而趋之，往者消者而避之，如是，则看金龙、乘生气、察血脉、认来龙之元机，皆能了了矣。天地阴阳之化生，实生民性命之根源，首把握补救之妙用者，诚我道代天之大权,使我于此而见理不真，眼法不到，一举一动，贼害有不可胜言者矣。天道贵信，地道贵真，不信不真，万物不生；动者天也，变者，物从而变化，则有不知其所以然而然者也。眼以形言，体也；心以理言，用也。气者，天之体；易者，天之用。物之千变万化皆由此气，非有绸缪而能如是也。天，有时以生、有时以杀，生杀即阴阳消长之道；用法当趋其生，避其杀。天以阳生万物，以阴成万物，生者仁也，成者义也；故理气者当趋其生而避其成也。分阴阳 山有山之阴阳，水有水之阴阳。山之阴阳，盖以开面者为阳，收束者为阴；曲动活泼者为阳，僵直粗顽者为阴；又以向穴者为阳，背穴者为阴也。水之阴阳，盖以特阔特大者为阳，狭小直硬者为阴；屈曲活动者为阳，破碎偏斜者为阴；有情顾穴者为阳、无情向穴者为阴。干支有干支之阴阳，卦爻有卦爻之阴阳。卦爻之阴阳，盖以奇者为阳，耦者为阴；干支之阴阳，则又以甲庚壬丙为阳，乙辛丁癸为阴。支之阴阳，以辰戌丑未为阴，寅申巳亥为阳。至若颠倒无定之阴阳，则又以来何地、落何宫，随时而在者分阴阳也。山龙须要干支清纯、水龙亦要干支不杂；如来龙来脉有错杂之病，须求水法纯一以补之。或山水都带夹杂之病，须用五吉以救之，此亦心眼之至要者也 辨顺逆 与时合者为顺，又名正神；与时背者为逆，又名零神。顺则生旺，逆则衰死，此顺逆是气运消长之顺逆，非干支颠倒之顺逆也。所谓「顺天者昌」，此也。「葬乘生气」者，亦即此也。然有山水之分用，读者宜察。推三吉 九星八卦本无有吉，合时则吉；本无有凶，背时则凶。推者，推算何星旺于何时，何卦吉于何运也。三吉者，有一卦即有三卦，有一吉即有三吉。然此三吉，吉凶无着，随用而转移者也。辨落脉 大凡结地，主山必成星体，星体之上必起六府小顶，小顶下开阳开面，中间微微起嵴而落者谓之脉，细软而活动者亦谓之脉。行乎脉之内者为气，生动无嵴者亦为气，忽伏忽起、有晕有轮者亦为气；狭小而微有嵴者方谓之脉，收而束细如丝、如带，此谓之线脉。若不知葬气，但知葬脉，其不犯刚、饱、硬、直者鲜矣！夫人身之脉以气而行，山龙之脉以水而运，气藏于内，水界于外，真龙转折而来者，自有曲折之水相应；知此，方知水为领气之神。下文所谓「因水验气」者，此也。脉之为状，小也、细也、微也。其状如丝如带也。微者，似有似无则模煳难见，细小则显明而易见，故细小比之于微，稍为较大也。赶裹稜弦向背之情 赶裹者，是言四面环抱有情之谓也；稜弦者，是言开面、开口、开肩、开手，有层有级，有稜有角，外背内面，拱向有情之谓也。气之有无，穴之真假，都在稜弦、赶裹、向背上讨消息也。远看近看，前看后看，内看外看，细看诸山形势之所归，精神之所聚，真气之所钟，再察穴情之真假，土色之荣枯，神气之有无生死，此亦看地之最要者也。如看地，若不辨气之生死，土色之荣枯，犹看死尸一般。死尸犹是人也，惟无气耳。青元朱白证佐之情 「青」、「元」、「朱」、「白」，即前后左右之别名，「証佐」者，即是向证、穴证、官鬼、禽曜、朝案之类。情也者，拱向有情之谓也；前后左右果有真情朝拱，则内气自真，内气真，再察其神气，果有精光融聚之致，神完气足之象，自能一葬便兴，父发子荣。如神不充，气不足，精神涣散，气色干枯者，虽有万水千山，徒无益也。察生动 生气藏蓄于内，无形可见，何以知其生气而求之？抑知生气止聚之处，其上必有动气，动气者何？即是起伏行止、生动活泼，有唿吸浮沉之情状者，是也。经云：「动则生」，盖谓此也。山以曲动开面、开口，并有精光融聚，秀嫩滋润之色者为生，粗顽硬直者为死；水以屈曲活动、旋转抱穴有情者为生，斜飞反跳形如木火者为死。寻龙寻穴，为峦头第一件要事，如舍龙穴而求砂水，必为花假者所误。今之形家多中此病，即论三元、讲水法者，只求洛书之呆方位，某水合、某水不合，并不论脚下之有气无气，并不论用法之得失，此亦堪舆家之通病，读者当细细推求。《对脉来情，水来当面》，前辈未尝不言及气与用也。 万物之生，皆资天之气以为始也，葬埋承此生气，即承天之生气。天至动至阳之物，其静也阴，所生物即是阴、即是静；地至静至阴之物，其动也阳，择地故贵乎动。此亦葬乘生气之一法也。看行止 气不自行，有水以引之；气不自止，有水以止之；气不自聚，有砂水交会以聚之。形止气蓄，水交砂卫，再有精光融聚之致，方是真止，方是真聚；再察其四面拱向之情，再察其穴情之真假，元辰之真的，如是则真穴、真情，俱可辨认。苟能辨得穴情之真的，是真是假，到眼自然雪亮。又云：「有行即有止」，行者动也，止者静也。山龙如是，水龙亦然。庄子曰：「水性止，能止众止」，故水贵乎止蓄也。《五歌》云：「山有山之止，水有水之止，若是止形皆可穴」，盖谓此也。因形求气、因气求神 气由形辨，舍形，何由以辨气之生死？气因理生，捨理，何由以见气之兴衰？故形有真伪，气可辨也；气有生死，神可辨也。又云：「有气方言体」，有体而无神气者，即用得合法，断不能为福也！又云：「有形自有气，有气自有形」，气依于形，形又依于气，形气两兼，有是气必有是神耳！体用各得 地理之道，形势为体，理气为用，故万物必先有体而后有用，所谓「体立而后用行」者，是也！且万物生生之始，未有形先有气，未有气先有理；如舍体而求用，则用无所施，舍用而求体，体无兴废。要之，察乎气，审乎势，相乎情，度乎理，观乎神，合乎时，体用各得其宜，方得体立用行之精微。地有吉气，土随而起 有土自有气，有气自有土，此乃阴阳自然之理也。此节专辨吉土，即辨气土、晕土、骨土、五色土之类，非辨泛泛之土也。有吉土自有真气，有真气自有吉土，气与土相连，未闻有土而无气者也。凡到形止气蓄之处，自有真气结聚于其间，真气结聚，自然高于两旁，两旁自有低田低地为界，贴身有界，中间自然高起，故曰「土随而起」。此所云起者，是言吉土之起，非言凡土之起也，凿穴求土者宜细察之。山龙平冈之起伏，有墩有泡、有嵴有背有面、有凹有凸，其高低易见；平洋高一寸低一寸，实属难看，更宜细察。来龙活动，到头脱尽，自有吉土，或开钳口，或到头有大小八字分开，顽气卸于两傍。亦有真土穴形，故取窝钳为上也。势来之止 势来，是言山形，气势从高而下，有顿有跌，有起有伏，旋绕曲动，及前后左右诸山都有拱向之真情；形止，是言山形水势，到结穴处自有止蓄之情形，主山自有统摄周围之势，砂水自有主宾相朝相顾之情。或起顶腰落，或开面中曲，有优游自然之情状者，方是真来，方是真止。又云：「来，是言穴后来龙来脉之形势；止，是言穴情砂水之止不止也」。形者，气之宅也；气者，形之主也；神者，形气之精神也。形以气为生，气以神为活，如舍神气而求形者，眼法之真诠何曾梦见耶。 浅深得宜 地气高厚，土色明亮，左右界水贴切而兼深蓄者，宜深；如界割不甚清楚，再兼地气平薄者，宜浅。当开凿金井之时，必须视其土色何如，方可定其深浅，如此自无过浅过深之患矣。如土色坚细滋涧而有光彩者，宜深；深亦不可过深，过深日久自有潮湿之患。过浅，藏棺于粗松浮土之中，则干枯虫蚁之患势所不免，须藏棺于恰好处为妥。除去浮土，开见吉土，深有二三尺或一二尺不等，将棺藏于吉土之内，不浮不沉、不深不浅，斯为得之。夫藏棺于吉土之中，自然干暖，自无潮湿虫蚁之患，棺椁自能悠久，子孙自能昌盛；且择地本非为子孙计，本为祖宗欲免潮湿风水虫蚁之患耳。又云『深浅得宜，地理足矣』，诚哉，是言也；平洋培土安坟，不过避潮湿以及水浸棺椁。水浸棺椁，退财伤丁，势所不免；即用得合法，亦不能为福，故以培土为先也。平阳有龙、有气并有吉土者，深可一二尺不等；如气薄者，开见黄土即止，将棺安于黄土之上；极低之处，培土二三尺，然后放棺，深则恐有潮湿之患。棺之外宜用石灰与好土打结，以避客水之患。即罗城拦土，亦要内高外低，使水易去；切不可内低外高，使水蓄于穴中。每见今之拦土，用砖石高砌，有四五尺者、有七八尺者，高于冢墩，徒取石之好看，不顾水之去不去。此谓之栏水，非拦土也。 绍兴、杭州及嘉湖诸郡，山龙安葬，坟墓金井深者不过尺许，此亦因地置宜之法也。培土安坟，皆因地气卑薄，恐有水浸棺椁，故此培高二三尺以受清阳之气，此即古之「架法」。然而清阳之气，亦要所用之地有气有土，方能承接天之阳气，否则土虽培高，三年五载之后，虫蚁潮湿之患，势所不免。夫有气有土，此地自暖，暖则地气上升，稍有潮湿，日久自干；无气无土则寒，寒则地气不能上升，潮湿自来。此亦阳升阴降自然之理也。土高水深 气厚则土厚，土厚则气厚。气厚，则左右界水及内堂止蓄之水自深，乃山水阴阳自然之理也；下文所云：「郁草、茂树」，果得龙气活动，水深土厚，草木自然荣茂，此亦生气之使然耳。地气衰薄，土色干枯，草木定多衰落之色；有诸内形诸外，此亦衰死之气使然耳。地之硗者，虽有善种，不能生物。又云「土敝，则草木不长」；种植，尚求吉土，何况安坟，关繫子孙休咎乎！细察气色 生气，即生动活泼之气。善察气色者，看其形之动静，即可卜其气之兴衰；察其气色之荣枯，即可知其气之生死。动气，是由生气而动者也；色者，气之华也。色泽荣枯，亦由气之生死而使然也。由此，则土色草木均宜细察为妥。又云「色泽鲜灵则气旺，色泽枯老则气死」，即草木土色亦当如是观。山有坐眠立三体，并有喜怒之形象。如破碎、巉巖、粗顽、硬直，石性杂乱，土色干枯，草木稀少，种种都是怒形，山背山脚每多如是。如峰峦挺拔，秀丽尊严，开面向穴，屈曲活动，并有滋润之色者，即草木亦有郁郁葱葱之象，种种都是山之喜气，必多结作，此亦寻龙寻穴之捷径也。夫地之生死全在乎神气有无而辨也，然气之有无易见，神之生死难看；大凡非神，无以主宰气脉，保合太和。流行上下，仰承天气，华元化日：「神者，气血之先也」，气血之先，非神而何？然则气依于神，神又依乎气者也。土贵有枝 山龙之干枝犹木之干枝，老本为干，嫩枝为枝。大凡老干行龙，情性坚刚，土老石粗，结穴最少；犹木之开花结果，多结于嫩枝，少结于老干。夫枝龙即是干龙分下傍枝傍脉之类，并有干中干、枝中枝、枝中干、干中枝之别。此云土贵有枝者，是言正干行龙，愈分而愈妙也。既识其分，再识其止，枝龙止蓄之处，即是真气真穴所钟之地，真穴所钟，水必聚于此，此亦山水阴阳自然之妙也。枝者，分也，不分则粗顽之气不能脱尽，故以分为贵也；脱卸愈多，顽气愈尽，龙力愈壮，土色愈美。即水龙亦贵有枝，枝者，分浜分枝之谓也。枝浜愈多，龙愈生动，土色愈佳，气愈活泼，所谓分尽之分者，此也。辨神气色泽 诸书言龙言气，言之详且尽矣，未曾道及神气色泽。夫气者里也，神色者气之表也，表在外而易见，气在内而难知。今因神色易见，即以易见之神色而推测难见之气，即以神色之荣枯以卜气之有无生死，古人所谓《因形求气，因气求神》者，此也，此犹医家望闻问切之法。病之生死、安危、久暂，都以神色辨也；择地者，亦当细参神气为要。神气色泽，物物有之，即骨董字画亦以神气色泽辨真假也；如宋元名人笔墨，自有名人之神气，即本朝南田之花卉，用笔用墨另有一般神气，即八大窑之磁器，精光神色比凡窑自然各别，即汉玉与近时之玉，神气精彩亦属大相悬绝。辨地之神气生死，尝以此法参之；地之真假疑似，可一望而知矣！神也者，神完气足之谓也；神气充足，自有明亮光彩、滋润之神色见焉。丁财茂盛之家，坟上树木必茂，土必滋润；子孙衰落，树木叶定凋零，土必干枯。并有初葬合法，树木极盛，合葬失时，树木顿衰。此亦是所承之气使然耳。又云，「小地看精神，大地看气局」。大地虽重气局，亦不离乎精神耳。考真假 土色佳美，神气充足，形止气蓄，水交砂卫，即前后左右来山来水，处处拱向有情，还要细察立穴定向之得弗得耳。古人云《地无大小，一真便发》；又云《地无吉凶，葬法得则吉，失则凶》，故以得穴得用为最要也。辨得失 得穴得用，并得补救，是谓之得；如得用而不得体，得体而不得用，均谓之失。即体用俱得，位置稍有不得其当者，亦谓之失也。审向背 水之外即是砂，砂之内即是水；水向即砂向，砂向即水向，乃砂水阴阳自然之势也。又云《向背在乎情性，情性向乃为真向》。察穴情 来龙来脉俱已详辨，惟穴情为砂水之主宰，不可不察也明矣。穴之情形千变无穷，总不离窝、钳、乳、突四种。窝钳为上，乳突次之，然窝钳不离乎乳突，乳突不离乎窝钳。窝钳穴后不起突，前无唇檐，便为空窝；乳突无钳窝，则葬口不开，立穴无据。贴身有蝉翼、阴砂、边有边无、边长边短，都不必拘拘，只要有一臂便结形，如牛角者佳。要知龙穴砂水笋缝斗合之情 龙从左来，穴必结于右；龙从右转，穴必结于左。此龙体旋转自然之势也。夫笋缝斗合四字，是龙穴砂水相朝相顾，雌雄相配、主宾相迎之情状也。苟能识得笋缝斗合之窍，任尔左栖右闪、奇形怪穴，俱可辨认矣。然则真龙之结穴，变化无穷，难于尽举，只可言其斗合之情形耳。斗合，即是山水有宾主相迎相顾之情。道其形曰笋缝斗合，言其情曰雌雄交媾。童断石过独 不生草木曰「童」，草木不生，生气已绝，俗唿剥皮龙者即此也。「断」是凿断开伤之谓，非跌断之断，凿断开伤，此谓之病龙，故忌。「石」是满山顽石，无头无面，无分无界之乱石山，故忌；如螺丝吐肉，老蚌生珠，每每多在石山，须在吐肉生珠四字上着眼，方不至误。石山土穴，葬下，祸不旋踵者，总由无矬无平，阴歛刚饱，浑身是煞故也。「过」即是此山过彼山之过，断不即断，起不即起，牵牵连连，无背无面，左右又无护从遮拦风水，一派纯阴之气，故曰不可葬。「独」是干枯无神之谓，即无背无面，不分不界，无枝无脚，亦谓之独；非是出洋尽结，独墩、孤泡、独山之独也；即大山博小山，不开阳面，不抽嫩枝，亦谓之独，独者，谓枯老无发生之机也。收放 收者束也，龙身行度处，以束定峡；到头一节，以束观入首，所谓束气者是也。平洋无嵴脉可凭，全在收处察其真假，証其来源。放者，开也，帐盖之大小，缠护之短长，均于此定之。大收大放，盖帐关峡是也；小收小放，峰腰鹤膝是也。收放愈多则愈有势，放愈大则愈张扬，收愈小则龙力愈壮，故穴后入首一节之收放，比后龙更为紧要耳；不拘平阳、平冈、山龙，都宜如是。分合 穴后宜分不宜合，分则顽气自脱；穴前宜合不宜分，合则砂水自向，门户自闭。又云《有地无地，且看下臂》；又云《下砂不转莫寻龙》，此数语岂非寻地之捷径乎！来情对脉 山龙有九星正变之象，水龙亦有九星正变之象；山龙有主山，水龙有城门；山龙有来脉入首，水龙有来源入口，并有两浜界水，止处必须界抱有情。山龙入首结穴处，须求真止之情形；水龙照穴有情处，须求方圆明净，方为真水。五歌云『对脉论来情』者，此也；『水来当面』者，此也。山龙一线，平洋一片 一线者，言其狭小也，必须细心察看，方得其一线之真土真气，否则夹砂夹石，水湿虫蚁之患难免矣。一片者，言其广阔也，广阔者须求动处为是。水有一两处来者，有三四处来者，来处虽多，用法须归乎一气，此亦平洋纳水之要诀也。如半得半失者，定主房分偏枯，得三失五者，退财伤丁，势所不免矣。一望可知 大凡山不开面，土必粗松，春夏大雨，小石、粗砂必随之而下；随水而下，路上必多粗砂小石，凡山麓小路有砂、有水、有小石者，不必登山。如护龙砂及送龙砂等等，定有小石浮砂，此亦辨土之一法。如色泽荣润，土必坚细。土色坚细，路上自无小石粗砂，草木自然油泽，草根自然稠密，界水自然亲切而兼深蓄；否则左右界水自为浮砂淤塞，草木休愁，路多细石，种种都由土色粗松之所来也。此等在识者可以一望而知，余恐初学者眼力不到，特此指之。体用并重 地之可否固在乎体，贵贱实由乎用；如用法得宜，富而且贵，并能悠久，如用弗得其当，退财伤丁，子孙下流，无所不至。由此观之，体与用并重也；细细推之，用更重于体矣。水有公私 水有公私、过客、特朝之分。公者，公共之水，无所专于一处者，此谓之公；私者，一穴独受，干支情性都专于此者，此谓之私。过，即此卦过彼卦，此方过彼方之过，无阔无狭，无湾无曲，无情于穴者，谓之过客；特朝者，对脉处恰有枝水特朝，长短曲动与来龙相称者为佳。取用之法，当用真水特朝者为先，次收公、过，最为得法；如误用，恐有元运不一，房分偏枯之患矣。因形测气 穴中有生物及紫籐茜草之类，亦可猜测而得见；有此籐，断不可改动，即不见此籐，但见气色荣润，亦不可更动，稍动必至伤丁。大凡直达、补救兼收，自多诸吉，其所以生化，都由山向水口所用之星辰得、弗得以辨吉凶者也。以上种种，在识者按其山向、水口、地气，即可卜其有无；即浮厝、棺椁，看其砖石之神色，即可知其生物之有无。苟能知此，覆旧易易耳。不但覆旧之易，且不肯乱动人家坟墓矣。水辨真假 有情照穴者为真，无情顾穴者为假。如来龙活动，土色坚润，或两傍有水界割，其气自清；或龙到头，止蓄之处，内堂有点真水，大旱不涸，恰与来龙来脉相称，方为之真水。真水者，来情对脉，水来当面之谓也。如水色混浊，并有臭味，及偏斜反弓，即易盈易涸等等，都由地气与水不交，故谓之假。因气验水 此云『因气验水』，亦可云因水验气。有是气即有是水，有是水即有是气，气水相交，方谓之真水。但有水，坐下无气者，仍不可用也，故曰因气验水也。因水验气 气者水之母，水者气之子也。有气斯有水，有水斯有气，气无形而难见，水有迹而可求；水来则气来，水止则气止，水抱则气全，水匯则气蓄。水有聚散，而气因之聚散；水有深浅，而气之厚薄因之，故因水可以验气也。若池湖荡胸，泼面无拦，则气不聚；无案则势不可当，即易盈易涸、急去急来、倏浅倏深者，均非尽善之谓也。惟大水之内又有小水重重包裹，方见气之藏而聚；大界水之内更有微茫隐隐分合，方见气之动而止，故眷恋迴环，交锁织结，皆是气之所在也。穿割牵射、反直斜沖，皆是气之离也。如反者使其环抱，直者使其曲折，挽回造化，亦在人功。但本身小水有情顾穴者，务宜挨亲；干水无意留恋者，不可扳援。若山谷之平阳，山多水少，虽见大水无害，总要自己界合为先，并宜大小兼收为妙也。夫气之盈虚消长，上通乎天，下贯乎地，应乎万物，神气相感，体用得宜，生生之道在其中矣。五歌云：「直来直去龙之僵，有湾有动龙之活」，水龙如是，山龙亦然。所谓「水来当面是真龙」者此也，所谓「对脉论来情」者，亦即此也。 平洋以水为龙者，法宜培土安坟，若地有真气，龙真穴的，开凿安坟亦吉；如荡然无气者，即培土亦不能发福，非但无益，且有水浸之患矣。 精生气，气生神，神完气足，故曰神气，为峦头第一件要事，宜细察之。随地取裁 看地，非独心法变化无穷，即眼法亦须要活泼灵动，断不可拘执；如九华、天目、句曲，都是老龙干气，寻得龙穴砂水，件件合式，大者开族，小者不过丁财而已。如苏杭湖松脱劫龙，稍有一样可取，鼎甲科名，连绵不绝。若拘呆法，觅地更难矣。即脱劫龙亦有老嫩之分，如苏州之羊山、猫山、鹿山以及狮山等诸山，色泽、神气、土色都带干枯，即是脱劫，亦不结大地。如洞庭七子、天平山及常熟虞山、无钖惠山、江宁钟山诸山，神气色泽土色滋润，犹花木一般，节节开花，枝枝结菓。诸山亦有老嫩背面之分，断不可拘拘，故曰随地取裁。移步换形 稍移则形象更换，形象换，吉凶不一，势所必然；全在未立穴以前，格定方位，细察星体情形，合吉则用之，不合再移，移到干支方位、山水情形都合为是。断不可脱龙脱脉也。种植方知 高山、平阳、平冈种植，土人必择物土相宜而后种植，如种地黄、山药、山茹、葡萄、生姜、百合等等，必择沙土而兼潮湿者；如种松及竹，须择浮土而兼高燥者；如种杨梅、桃李、花菓，亦择沙土而稍带松湿者；如种栗，亦择砂夹土而兼松散者；此亦观其所植，即知土色干潮，此亦远望之捷法也。要之，木质坚细者土必坚细，木质粗松者土必粗松，此亦物产之自然。看地至要 平冈平阳，看法与山龙一般。第一先看神气土色，第二要看龙身活泼灵动，第三要看界割清切，第四要看四面照应却有真情顾穴，第五要看过峡起伏，第六要看堂局水气止蓄团聚，第七要看下砂关拦有情有力，第八要看八方平顺，第九要看穴情真的，第十要看砂水相称、穴情隐显偏正，然后再言点穴立向之得失，苟能如是，误人之过自少矣。得气所生 大凡发地，冢上都生树木，其所由来，亦由用法所得之气而生者也。如海宁陈氏祖坟冢上生檀树、常州吕状元祖坟冢上出椐树、上虞沈侍郎冢上生松树、宜兴崔氏坟冢上出朴树，以上所生树木等等，必由向首所得之气而生，诸家位至极品，族盛丁蕃，富贵不歇；惟冢墩上天生树木，得气所生，故不可伐，伐去伤丁，势所不免。余友姓姜名坚，号实夫，祖坟在江都北门外，冢上生谷树，大有数尺，姜公因谷树中空，择吉砍去；道光拾年冬季，兄弟四人少丁都犯血症而死，此乃伐树之故也。余恐人家将坟冢上树木乱砍，故特志之。四大承气 地理有四大承气法，土承积、木承风、水承气、石承煞。凡有煞气照见，断不可堆做石工等等，石能招煞，故忌。水惟止，能止众止，龙气遇水而止，坟地故贵乎得水；大凡坟地有凹风吹着者，忌种树木，因木能招风，山地更甚。故忌。积者，高也、厚也；坚细而有光彩者谓之积，故择土贵坚细而有光彩者也。四时看法 天时雨阴，松土砂土浮面，为雨所润，最为难看；然土虽滋润，必带潮湿，所谓剥皮者是也。天气严寒，雨雪浓霜之后，粗松浮土必定冻酥，不必粗松浮土而然；即气薄砂体潮湿之地，无不皆然。四季看色之要，有气有神者，春初草必先青绿，无气无神者，草必迟发而早凋，秋冬九十月，衰草如老年头髮一般，软而色淡，枯而无神者，定然无气。看者地土粗松，多生粗根，根深之草木，如夏秋多生蕨草葛根之类。石多土少，定出拳曲之木，此亦理之必然者也。天池攷验 山顶上有池水，谓之天汉，又名天池；下有真结，上必有天汉，不拘山之大小。干龙起顶，将近结穴处，顶上定有此水，此亦阴阳自然之理也。苏州范坟上有池三个，宜兴龙池上亦有池三个，江阴香山山虽低小，顶上有池七个；扬州甘泉山顶亦有池，其味甚甘，故名之。江宁保山、钟山顶上都有池，钟山下有明太祖孝陵在焉，保山下有方氏祖地在焉；此水是天地精灵之气所结，最为尊贵。土在是，穴即在是 探土，有山地平洋之别；山地看准龙脉入首，有穴情疑似者，必探其土色可否，然后点穴，方不至误。土必变色，四色、五色，坚润为妙；平洋探土，第一要开下四五寸即见吉土为佳，次要左右近界两傍黄土要深，深则方见吉土之起处为是。如龟嵴牛背之形，及开下一尺二尺见黄土者，即有潮湿之患。忌动朽棺 太平日久，山地非旧时真面目者居多，不可不加意细察。张氏祖坟卖为李氏安阡，不数年，李氏坟又改为别姓，更换一姓，堆做一回，故曰非旧时真面目也。坟茔每每逢着熟地，都由心眼粗疏之故；轻易动人朽棺腐骨，并有遮拦别姓坟墓之向道，以至败绝。并有不顾人之可否，因有小利可图而不顾人者，种种弊端，罪不容诛，为将来者戒。余于道光丁亥年冬季游吴门，见西跨塘之西有吴氏坟墓，乙酉年八月新阡，葬时动无主枯骨无数，地师即于是年死绝，吴氏不及二年亦绝，此动人枯骨之报也。大凡择地安葬必先积德，地有吉凶，德有厚薄，德薄者葬凶，德厚者葬吉，此乃天地阴阳自然之理也。无德者欲葬吉地，本属妄想；还要动人枯骨，碍人风水，天降灾殃，非绝而何！如常熟虞山、无锡惠山、常州茶山、苏州七子，坟墓重而又重，叠而又叠，犹如阊门支廛一般，开凿金井难免不熟，稍见砖灰等信，理当让一棺两棺地步，冢墩坍塌，随时堆好，在有力处另寻吉地以安其祖父，方为尽善，否则数百年之后，难免别人又来动尔祖尔父之棺椁，理势之所必然者也。关繫非轻 医家不尽心力，心眼不到，误投药饵，药杀一人；堪舆心眼不到，误阡坟墓，绝人一门，关繫如此，可不慎哉！可不慎哉！初葬合葬异同 新做坟墓，只要顾山向、水口、立穴定向，用法之得弗得耳。老坟上附葬，有冢自有八方，先要看在何方何位，流年空利否，即合葬亦要推算得失，比初葬更要小心。何也？初葬是初葬之时，合葬是合葬之时，阴阳颠倒竟有大相悬绝者，可不加意细察乎。心眼指要卷之二终
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