《素書》，中國謀略第一書，乃智慧之禁果，治人之兵法，成功之操典。 讀此書可為帝王者師，張良，得隱士黃石公所傳此奇書《素書》，用之，遂輔佐劉邦，成就霸業。
自古凡成大事者，莫過於良師益友指點迷津，身體心智健康成熟,社會時勢之機遇把握，自然規律之瞭如指掌，社會法則之遊刃有餘。此乃欲修身齊家治國平天下者千載不變之定理！《素經》奇書！道人慾而明天理，述陰陽而導正義。小者，習之可律己；大者，習之可立業；為人君者，習之則治國治世。
《素書》不僅包含治國安邦的大謀略，更有修身處世、為人之道的小智慧，可謂句句箴言，切中要害，一針見血，讀來如醍醐灌頂、豁然頓悟，其對人生的指導意義不言而喻，很值得有識之士、有志之士一讀。
《素書》有如下的話，令人歎服：
德足以懷遠，信足以一異，義足以得眾。才足以鑑古，明足以照下，此人之俊也。
行足以為儀表，智足以決嫌疑。信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也。
守職而不廢，處義而不回，見嫌而不苟免，見利而不苟得，此人之傑也。
《素書》 - 內容簡介
《素書》僅有六章、一百三十二句、一千三百六十字，這樣一本薄薄的書，卻在中國謀略史上佔據重要地位。書中語言高度精煉，字字珠璣，句句名言，內蘊豐富，思想深邃。書中對人性把握精準獨到，對事物變化觀察入微，對謀略點撥恰到好處。參透書中道理，並身體力行之，肯定能幹出一番驚天動地的事業來。
黃石公，戰國末期的大智者，中國歷史上著名的隱士，真實姓名已不可考。其弟子張良曾以谷城山道路旁邊的一塊黃石頭，拿回家供奉起來以紀念恩師，故後人稱此公為黃石公。著有《素書》、《三略》等書。舊史相傳。黃石公寫成此書後，四處尋找可傳授之人，見到張良後認為其才可造，所以將書傳給了張良，並說“讀是則為王者師”。果然，張良只不過用了書中十分之一、二的智慧就幫助劉邦成就了大事業，官封留侯。但張良一生也沒有遇到合適的人傳播此書，故而死後隨葬墓中。又過了五百多年，西晉時天下大亂，有人盜掘漢留候張良之墓，在頭下的玉枕中發現了此書。書上有條類似咒語的秘戒：“不許將此書傳與不道、不神、不聖、不賢之人。若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃。”從此《素書》流傳人間。
《素書》是作者人生觀的具體表現。全書六章共講了五個問題，茲簡介於下。
一、闡明瞭作者的思想體系，即道、德、仁、義、禮五位一體，密不可分，及'潛居抱道，以待其時’的處世哲學。 暗示讀者，只要具備道、德、仁、義、禮五種品格，再逢機遇，定可建絕代之功，極人臣之位。
二、闡明瞭作者用人的原則。作者依據才學之不同，將人才分為俊、豪、傑三類。是故其無異儒家的理性意識及道德水平的準則。作者認為'任材使能，所以濟物’、'危莫危於任疑’、'既用不任者疏’、'用人不正者殆，強用人者不畜’等等，都是來自生活的總結，有著指導性意義。
三、作者從思想和行為兩方面提出瞭如何加強個人修養的意見。'博學切問’、'恭儉謙約’、'近恕篤行’、'親仁友直’等，反映了儒家的道德意識；'絕嗜禁慾’、'抑非損惡’、'設變致權’、'安莫安於忍辱’、'吉莫吉於知足’等，又具有道家思想的成分，儒、道兼收幷蓄，反映出作者的思想的包羅萬象。
四、作者總結安邦治國的經驗。作者認為'短莫短於茍得’（反對短期行為）'後令繆前者毀’（政策必須備有連續性）'足寒傷心，人怨傷國’（失民心者失天下）'有道則吉，無道則兇。吉者百福所歸，兇者百禍所攻。非其神聖，自然所鍾’（反映了作者的天道意識和非神觀念）。這些，對於後人參政有一定的啟發。
五、作者闡述了他自己的處世之道。我們中國人的政治是人治的政治，能否處理好人際關係，是事業能否亨通的關鍵。作者提出'好眾辱人者殃，戮辱所任者危’、'慢其所敬者兇’、'輕上生罪，侮下無親’、'上無常守，下多疑心’、'近臣不重，遠臣輕之’等，都給如何處理好各種關係提出了借鑑。
大凡一個國家的政治、軍事，都是以'人’為主體的活動，都和個人的修養，能否協調好個人與個人、個人與群體之間的關係，有著千絲萬縷的聯繫。在古人看來，修身、齊家、治國、平天下的程序是不可打亂的，因此將'人’的問題放在首位。國人認為，軍事是政治的延續，政治是軍事的高度集中，是一種高層次的軍事。'敗莫敗於多私’、'陰計外洩者敗’、'小功不賞則大功不立，小怨不赦則大怨必生’等，對於指導政治或軍事行動，有著同樣的意義。
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