有一種奇特的文化，見證了朝代的更迭，見證了王朝的興衰，見證了3000多年的歷史，這就是古代官場奇特的——笏文化。
——【01】——
陋室空堂，當年笏滿床。《紅樓夢》開篇就引出古代官場奇特的“笏”文化
不得不承認，《紅樓夢》確實是一部奇書，奇就奇在它全面濃縮了中華上下五千年博大精深的文化，就連古代官場奇特的“笏”文化，也在書中得到精彩紛呈的體現。
《好了歌注》
陋室空堂，當年笏滿床。
衰草枯楊，曾為歌舞場。
蛛絲兒結滿雕樑，綠紗今又糊在蓬窗上。
說甚麼脂正濃、粉正香，如何兩鬢又成霜?
昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。
金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。
正嘆他人命不長，那知自己歸來喪!
訓有方，保不定日後作強梁。
擇膏粱，誰承望流落在煙花巷!
因嫌紗帽小，致使鎖枷槓，
昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。
亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。
甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳。
曹雪芹在《紅樓夢》第一回，就借歷經坎坷的甄士隱，註解瘋癲落拓的跛足道人《好了歌》，成為這首《好了歌注》。
在《好了歌注》的開頭，就引出奇特的“笏”文化。
面前這簡陋的空蕩蕩房子，曾經坐滿了朝廷大員，他們隨身攜帶的、代表身份地位的“笏”，層層疊疊地堆滿了白玉床。
“笏滿床”出自一個典故。據《舊唐書•崔神慶傳》記載：開元中，神慶子琳等，皆至大官，每歲時家宴，組佩輝映，以一榻置笏，重疊於其上。
後來“笏滿床”引申為唐朝名將汾陽王郭子儀六十大壽時，七子八婿及各大官員皆來祝壽，由於他們都是朝廷裡的高官，手中皆有“笏”，拜壽時把“笏”放滿象牙床。
根據典故，“笏滿床”被畫家畫成畫，被戲劇家編成戲，被小說家寫入小說。
曹雪芹的《紅樓夢》中，不僅在開篇提到“笏滿床”，引出“笏”文化，而且在書中多次提到“笏滿床”和“笏”。賈母做壽時點“笏滿床”的戲，過年節慶活動時提到多次“笏”……
“笏”文化，猶如《紅樓夢》之眼，隱隱約約地貫徹著全書，見證著賈、史、王、薛四大家族由尊貴至極、繁盛至極，到衰敗至極、沒落至極的全過程。
曹雪芹，就在看似不經意間，將古代官場奇特的“笏”文化淋漓盡致地展現出來，讓人總想一探古代這種奇特的官場“笏”文化，究竟有著怎樣的淵源和魔力。
——【02】——
從商朝起源，到清朝廢除，“笏”做了3000餘年跌宕起伏的官場文化之負載
“笏”，也叫笏板、朝笏、圭簡、朝簡、朝板、秦板等，是古代官員上朝時，手中持著的用以記事和繪畫的長條形板子，在歷史電視劇中經常可以看到。
“笏”起源於商朝。起初的“笏”是木製和竹製的，長二尺六寸，寬三寸，相當於現在的長50釐米，寬5釐米。形狀狹長，頭部漸狹呈圓平形。
由於當時沒有紙，人們記事和繪畫都在木板和竹板上進行，所以這種木板和竹板，並不是官員才有的專利，而是人人都可以使用。只不過官員上朝時使用的叫“笏”或“朝笏”，不上朝時使用的叫“簡”或“牘”。
東漢劉熙的《釋名》中說∶“笏，忽也，備忽忘也。”，可見，“笏”就相當於現在的記事簿，是拿來記錄事物的。
“笏”在當時的官員中使用，沒有貴賤職級之分，每個官員都用一樣的木製和竹製的“笏”，《晉書·輿服志》記載：“古代貴賤皆執笏，有事則搢之於腰帶”，就是最好的說明。
到了秦漢以後，“笏”的材質有了增加，“笏”的使用也隨著官員的級別有了變化。“笏”除了木製和竹製的以外，還有玉做的和象牙做的，官員的職級不同，上朝時所持的“笏”，也有了象牙笏、玉笏和竹笏、木笏的區別。
三品以上官員用象笏，四品、五品官員用玉笏，稱為玉板，表示官大地位尊貴；六品以下官員用竹笏和木笏，稱為木板，表示官小地位也較低。
到了唐朝，改為五品以上用象笏，六品以下用竹笏和木笏。宋朝時，仍舊是五品官以上的官員持象笏，六品以下的官員則用竹笏，不再用木笏。
發展到明朝的時候，五品以上的官員持笏上朝，六品以下的官員上朝就不用持笏了。
到了清朝，習慣於馬背上作戰生活的滿族統治者，在以往的傳統中沒有持笏上朝的習慣，他們上朝時喜歡直接看著皇帝，皇帝的指示和誥令也有專門的文官用紙筆記錄，就廢除了官員上朝持笏的制度。
從此，“笏”退出了歷史舞臺，作為官場奇特文化負載的——“笏”也成為見證歷史的獨特文化圖騰。
——【03】——
從記事用品到身份地位的象徵，“笏”文化的功能，逐漸演變成權力的象徵。
最早的“笏”，猶如紙張，只有記事和繪畫的功能，完全是一個記事簿。就算官員上朝時使用，也不帶有任何政治和級別的色彩，都是普普通通的記事用品。
隨著社會的進步，時代的發展，特別是漢代發明紙張以後，作為記事用品的“笏”也漸漸發生了變化。
先是在材質上亦演亦烈，從簡單的竹木做笏板，到用名貴的竹木做笏板，演變成用上好的玉做笏板，再後來演變成用珍稀的象牙做笏板。
官員上朝所持的笏板也跟著有了區別，職位從高到低，笏板也從象笏、玉笏、竹笏、木笏，直到沒有資格持笏。
“笏”成了一個人身份地位的象徵，從手中所持的笏，就可以判斷出他官職的大小。這時的官員，無論上朝還是聚會、出行，都隨身攜帶著笏，以便大家根據官職大小稱呼和接待。
《北史·李穆傳》，就對“笏”這種官員身份地位的象徵，做了記錄∶“其一門執象笏者百餘人。”也就是說，李穆一家有百餘人位居高位，都持象笏。
在官宦之家，都有一張上好的白玉床或象牙床來放笏，凡官大的和官職多的人家，每到節日慶典和舉行宴請時，白玉床上堆滿層層疊疊的笏，真是榮耀至極、尊貴至極，就像曹雪芹《紅樓夢》中寫的
“笏滿床”一樣。“笏”文化亦演亦烈的最後，變成至高無上的權力的象徵。它除了擁有記事備忘和代表官員身份地位之外，還起到對九五之尊的皇帝表達尊崇的禮儀作用，代表著古代皇帝至高無上的威嚴和權威。
入朝議事的官員，不能挺腰抬頭直視皇帝的真容，必須用笏板遮著自己的臉，即使在上奏事情的時候，眼睛也只能盯著笏板。
後來尊崇道教，“笏”也被一度作為道教中的一種重要法器，在做法事時使用，但使用時都是兩手恭恭敬敬地執朝笏於胸前，表示法師向帝尊奏告，以表敬意 。
——【04】——
“笏”文化帶來的幾點啟示和思考
◎◎ 源遠流長的“笏”文化，不僅對後世具有深遠的影響，而且值得我們驕傲和自豪的是，“笏”文化也對亞洲各國具有很大的影響，極大地促進了中外文化的交流。
早在唐代遣唐使盛行時期，中華文化迅速與世界接軌，笏板文化也流向世界，對日本、韓國和越南等地，造成極大的影響，在他們的國度，官員上朝時也學著中國使用笏板。
現在許多東亞的傳統戲劇裡，也和中國的歷史劇一樣，朝廷官員上朝議論朝政，手上都還拿著笏板。如今日本的影視劇中，也仍能見到笏板的身影。
可見，“笏”文化的影響有深遠。
◎◎源遠流長的“笏”文化，對後世具有激勵的作用，常常被後代人當做前進的目標，來激勵自己，奮發上進。
笏板既然曾經是身份地位的象徵，是一家人尊貴榮耀的具體體現，理所當然就會被後代人，引以為榮，並作為激勵自己和家人的目標，作為光宗耀祖、奮發上進的目標，併為實現目標不懈努力、不懈奮鬥。
據說，明朝著名的散文家歸有光小時候，奶奶就經常把他祖爺爺做官時用過的笏板拿出來勉勵他，說：“這是你祖爺爺當年用過的笏板，你一定要好好讀書，將來做一個能拿笏板的大官”。
就算家裡沒有持過“笏”做大官的人，也會用持笏做官來激勵自己和家人奮發有為。
“笏”文化就這樣激勵著一代又一代人，為實現理想而努力奮鬥，它所彰顯的激勵作用不言而喻。
◎◎源遠流長的“笏”文化，在“笏”從實用到權力象徵的嬗變中，反映了中國長期以來官本位思想的泛濫，以當官理應造福於民的思想和本質相去甚遠。
自古以來，官如舟，民似水，水能載舟亦能覆舟，得民心者得天下。
歷朝歷代，凡是順應民意為民造福的，都能長久，反之亦然。
作為古代官場奇特的“笏”文化，在不斷演變中，逐漸從記事繪畫的實際用品，演變成象徵權力地位的官位符號，具有了無上的權威性。
這種官本位的思想，已經偏離了執政為民的初心，所以到了滿清，被徹底廢除。
縱使朝代更迭，歲月流逝，但見證了三千多年曆史的“笏”文化，它所承載的古代獨特文化的歷史和影響，卻永遠不會被時光所淹沒，值得我們永遠銘記。
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