輩序，又稱字輩、字派、行第、派序，古稱昭穆，是用以表明同家族世系血緣秩序和關係的名字序列，潮汕地區習慣以“輩序”通稱。縱觀潮汕各個姓氏的輩序，都是以不同的形式表達了對後代人的殷切期望，其中有些姓氏的輩序的表現形式十分奇特。
五行學說是中國古代哲學的重要理論，而五行生剋說又是五行學說的基礎。漢代董仲舒《春秋繁露·五行之義》載：“木，五行之始也；水，五行之終也；土，五行之中也，此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。”潮汕姓氏中就有以五行學說的理念命輩序的，附會人世間祖生父、父生子、子生孫等基本規律。潮陽金灶鎮直浦林氏的輩序（自11世起）為“欽治樊煜培，錫汝桓燻圭。銘淑相煒□（缺字，“典”加提土旁），銳浩楨熺堆。鉁淳材美至，鍾漢標炳□（缺字，“癸”加提土旁）。鎮潮植煇圻，銓清樹燿基。”這就是用金、水、木、火、土為偏旁起字的。寓意金生水、水生木、木生火、火生土、土又生金而生生不息。如“欽治樊煜培”句，暗含“欽（金）生治（水）生樊（木）生煜（火）生培（土）”，接著“錫（金）汝（水）桓（木）燻（火）圭（土）”，其後幾句同理。這種以五行學說的理念命輩序比常見的輩序拗口難記，加之又缺乏詩意，從內容到形式都極受限制，因此在潮汕姓氏輩序中較為少見。
潮汕姓氏的輩序是非常講究血緣關係的，一般是血緣關係不同，輩序就不同。正因為如此，才出現一姓有多種輩序的現象，不同姓氏有相同的輩序的可能性則更小。但是，潮州鳳塘鎮後隴蘇氏與楊厝楊氏卻使用相同的輩序。後隴蘇氏早在南宋末年由五世蘇理主修族譜並制定輩序，後世經兩次續寫，終成12句60字：“景正孟崇聞，天俊有光從。以秉紹朝慶，廷良希道時。伯仲衍昭穆，雲礽茂祖宗。文章華國運，詩禮傳家風。親長心誠順，忠禎性睿聰。綱常能敬篤，奕世永昌隆。”南宋，蘇氏未遷入後隴時，後隴已有包括楊姓在內的13個姓氏在鄉里定居。清末，後隴蘇氏與鄰村鳳塘陳姓發生械鬥，波及後隴楊厝巷楊姓。楊姓於是遷到三四里外的青麻山尾的楊厝村（俗稱“山尾楊”）定居。據2005年出版的《鳳塘聞見錄》載，楊厝村楊氏輩序竟然與後隴蘇氏輩序同樣是12句60字，排列及字句一字不差。為何後隴蘇姓與楊厝村楊姓的輩序完全相同？至今尚未有定論。
通常情況下，族譜只記述以男性血緣為脈絡的宗族世系之書，輩序詩也只有男性才能使用，女性則沒有輩序。但是，在潮汕的一些姓氏中，為培育本姓氏的婦女恪守婦道，期望她們具有溫、良、恭、儉、讓等美德，族人專門為女性制訂了輩序詩。如潮陽姚氏女性輩序（從廿一世起）：“瑞敬賢孝淑，敦睦禮謹從，芝蘭友芳美，玉潔添儀容”；普寧佔隴鎮西社鄉南門福建祠系女性輩序：“慈順瑞裕盛，玉娥妙加冠。晉祿褒賢惠，珠璧俊嬋娟。仁善祐昆桂，端儀藹家祥。雍容綬懿範，簪纓映坤芳”；潮南峽山義英翁氏女性輩序：“端莊嫻懿訓，寬容懷敬謹。溫和順柔潔，謙讓達義禮。淑靜益慧明，良善福壽增。慈愛協坤貞，克儉齊家聲。”
潮汕姓氏輩序是為了在族親之間區分長幼，昭穆有序而制訂的，體裁以一首詩為主，有四言、五言、七言的。這些輩序都是為在生之人排用的，然而揭陽新亨北隴（今屬揭東區北良村）的葉氏卻有兩種輩序，一是區分在生之人的輩序，叫做“生校”，另一種是區分辭世者的輩序，稱為“喪校”。“生校”的輩序是這樣的：“時響世奕仙，文學應克昌。壽元俊大發，國家名譽揚。”與其相對應的“喪校”輩序是：“乃卿其振列，道德實輝彰。循次和必仲，明正興忠綿。”
素材來源潮風鄉韻 作者黃素龍 特此鳴謝作者辛勤付出 如有侵權及時聯繫刪除
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