太史公曰：餘以頌次契之事，自成湯以來，採於書詩。契為子姓，其後分封，以國為姓，有殷氏、來氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。孔子曰，殷路車為善，而色尚白。
譯文：我是根據《詩經》中的《商頌》來編定契的事蹟的，自成湯以來，很多史實材料採自《尚書》和《詩經》。契為子姓，他的後代被分封到各國，就以國為姓了，有殷氏、來氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏等。孔子曾經說過，殷人的車子很好，那個時代崇尚白色
殷商帝位傳承圖（上下為父子關係，左右為兄弟關係）
殷契（xiè，殷在今河南安陽小屯村，商曾建都於此，所以商朝又稱殷商、殷朝。契始封於商，為商朝的始祖，所以又稱殷契），母曰簡狄，有娀（sōng）氏（桀敗於有娀之墟，有娀或在今天山西永濟蒲州鎮）之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥（燕子，因燕子的羽毛是黑色的，所以稱為玄鳥）墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。契長而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓（戰國以前只有貴族才有姓，“百姓”是貴族的總稱）不親，五品（即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種倫常關係）不訓（不和順），汝為司徒（不和順）而敬（謹慎、小心）敷（施行）
五教（五倫的教導），五教在寬（寬厚。一說為緩行）。”封於商（今河南商丘），賜姓子氏（因玄鳥所生子，故賜子氏）。契興於唐（唐堯）、虞（虞舜）、大禹之際，功業著於百姓，百姓以平（安定）。契卒，子昭明立。昭明卒，子相土（左傳雲：“昔陶唐氏火正閼伯居商丘，相土因之”，是始封商也）立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉（yǔ）立。曹圉卒，子冥立。冥（冥為司空，勤其官事，死於水中，殷人郊之）卒，子振立。振卒，子微（字上甲，是因為他生於甲日，所以又稱上甲微。商王以日為名自此始）立。微卒，子報丁 （王國維研究認為次序應在報丙之後）立。報丁卒，子報乙立。報乙卒，子報丙立。報丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙（夏、殷之禮，生稱王，死稱廟主，皆以帝名配之。天亦帝也，殷人尊湯，故曰天乙）立，是為成湯（除虐去殘曰湯。從契到湯凡十四代，故國語曰“玄王勤商，十四代興”）。
成湯，自契至湯八遷（十四世，八次遷都）。湯始居亳（南亳，今河南商丘境），從（跟從，追隨）先王（指帝嚳。帝嚳曾經定都於亳，以後輾轉遷徙，到成湯時又回到亳）居，作帝誥（已亡佚。內容是向帝嚳報告已經遷回亳地的事）。
湯徵諸侯（湯在夏代是一位方伯，有專征的權力）
。葛伯（葛國的國君，葛國為湯的鄰國，在今河南睢縣東）不祀（《孟子·滕文公下》雲：“湯居亳，與葛為鄰，葛伯放（放肆）而不祀。”），湯始伐之（湯始征伐，自葛而始）。湯曰：“予有言：人視水見形，視民知治不（不：即否字。是說人們看水中的影子就能見到自己的形貌，看看民眾的狀況就能知道國家治理得是不是清明）。”伊尹曰：“明哉！言能聽，道乃進。君國子民（為國之君，以民為子），為善者皆在王官（把為善的人都安排在朝廷做官）。勉哉，勉哉！”湯曰：“汝（指葛伯）不能敬命（敬順天命），予大罰殛（懲罰）之，無有攸（所）赦。”作湯徵（已佚，記述湯徵葛伯之事）。伊尹名阿衡（伊尹名摯。阿衡為官名，阿者依也，衡者平也，阿衡，依而取平，相當於後世的宰相）。阿衡欲奸（ｇāｎ，求見）湯而無由（門路），乃為有莘氏（湯妃有莘氏之女）媵（ｙìｎｇ）臣（古代貴族女子出嫁時陪嫁的人。湯的妃子是有莘氏的女兒，所以，伊尹願作有莘氏陪嫁的男僕以便見湯），負鼎俎，以滋味說湯（趁進上飯菜的機會向湯獻言），致於王道（此處王道應為三皇五帝之道）。或曰（另一種說法），伊尹處士（有德才而隱居不出來做官的人），湯使人聘迎之，五反（往返五次），然後肯往從湯，言素王（無王之名而具備王之實的人）
及九主（一說為指三皇五帝及夏禹；一說為君王九種類型：法君-用法嚴急之君、專君-專已獨斷之君、授君-政歸其臣之君、勞軍-勤勞天下之君、等君-平功均祿之君、寄君-主驕於上，人困於下，離析可待、破君-輕敵致寇，國滅君死、固君-固城利兵，不修仁德、三歲社君-幼主社稷之君）之事。湯舉任以國政。伊尹去湯適（到……去）夏。既醜（以為醜，憎惡）有夏（就是夏，這裡的“有”沒有實際意義），復歸於亳。入自北門，遇女鳩、女房（湯的兩位賢臣），作女鳩、女房（已亡佚。二篇言所以醜夏而還之意也）。湯出，見野張網四面，祝（指張網之人禱祝）曰：“自天下四方皆入吾網。”湯曰：“嘻，盡之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左（向左逃），左。欲右，右。不用命 （不聽命），乃入吾網。”諸侯聞之，曰：“湯德至（達到極點）矣，及禽獸。”
當是時，夏桀為虐政淫荒，而諸侯昆吾氏（古部族，夏的同盟部族。在今河南省濮陽，一說在許昌一帶）為亂。湯乃興師率諸侯，伊尹從湯，湯自把鉞（古代兵器，類似大斧）以伐昆吾，遂伐桀。湯曰：“格女眾庶（告訴你們大家），來，女悉聽朕言。匪（非，不是）臺（ｙí，我）小子敢行舉亂，有夏多罪，予維（雖）聞女眾言（指不願從軍征討夏桀的怨言），夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正（征伐）。今夏多罪，天命殛（誅殺）之。今女有眾，女曰：‘我君不恤我眾，舍我嗇事 （稼穡之事）而割政（割即曷，為什麼的意思。政：通“徵”）’。女其曰：‘有罪，其奈何（夏桀有罪，究竟是什麼樣的呢?）’？夏王率止眾力，率奪夏國（桀之君臣相率逷止眾力，使不得事農，相率割剝夏之邑居）。眾有率怠不和（民眾懈怠不與夏王和協），曰：‘是日何時喪？予與女皆亡（這個太陽什麼時候消失呢?我們願意與你同歸於盡!）’！夏德若茲，今朕必往。爾尚（表示希望的語氣，如果）及（跟隨）予一人致天之罰，予其大理（ｌàｉ，通“賚”，賞賜）女。女毋不信，朕不食言。女不從誓言，予則帑（通“孥”，把妻兒變為奴隸）僇（殺）女，無有攸赦。”以告令師，作湯誓。於是湯曰：“吾甚武（勇武）”，號曰武王。
桀敗於有娀之虛（同“墟”，舊址），桀奔於鳴條（今山西夏縣西北），夏師敗績。湯遂伐三嵕（ｚōｎｇ，夏的同盟部族，在今山東定陶北），俘厥（他的，他們的）寶玉，義伯、仲伯作典寶（二臣作《典寶》一篇，言國之常寶也）。湯既勝夏，欲遷其社，不可（變更夏國的社神。相傳共工氏有子叫做句龍，能平水土，死後尊為社神。因為上世治水土之臣的功勞沒有能比得上句龍的，所以不可替代），作夏社。伊尹報（將湯大敗夏桀的政跡通報給各諸侯國）。於是諸侯畢服，湯乃踐天子位，平定海內。
湯歸至於泰卷（大坰(jiong)，在今山東定陶）陶，中壘（ｈｕǐ，即仲虺，湯的左相，奚仲的後代
）作誥（即《仲虺之誥》，古文《尚書》中的一篇，是仲虺勸勉成湯之詞）。既絀（通“黜”，廢止，廢棄）夏命，還亳，作湯誥（古《尚書》篇名。今本內容與這裡的引文不一致）：“維三月，王自至於東郊（三月，王從東郊祭天回到朝廷來）。告諸侯群后（指四方諸侯和九州牧伯）：‘毋不有功於民，勤力乃事。予乃大罰殛女（如果不為民眾立功，努力辦好你們的政事，我就在力處罰你們），毋予怨。’曰：‘古禹、皋陶久勞於外，其有功乎民，民乃有安。東為江，北為濟，西為河，南為淮，四瀆（指江、河、濟、淮四條大河）已修，萬民乃有居。后稷降播，農殖百穀。三公（指禹、皋陶、后稷）鹹有功於民，故後有立。昔蚩尤與其大夫作亂百姓，帝乃弗予（天帝於是不保佑他們。予，保佑），有狀 （立其罪大而有形狀，故黃帝滅之）。先王（指黃帝、堯、舜等）言不可不勉。’曰：‘不道，毋之在國，女毋我怨（你們行事無道，我就不讓你們繼續當國，你們不要怨恨我）。’”以令諸侯。伊尹作鹹有一德（古《尚書》篇名，君臣皆有一德也），咎單（gao shan，湯的司空，主管土木工程）作明居（已亡佚，言百姓安居之法）。湯乃改正朔（改變曆法。“正”，每年的一月。“朔”，每月的第一天。“正朔”即新年的第一天。古時改朝換代，新王朝為表示自己“應天承運”，要重定正朔，即改變歲首月份。夏曆建寅（正月為寅月），殷歷改建醜（正月為丑月）），易服色，上白（崇尚白色。夏代尚黑，殷改為尚白），朝會以晝（在白天舉行朝會。諸侯拜見天子為“朝”，天子接見諸侯為“會”）。
湯崩（即位十七年而踐天子位，為天子十三年，年百歲而崩），太子太丁未立而卒，於是乃立太丁之弟外丙，是為帝外丙。帝外丙即位三年，崩，立外丙之弟中壬，是為帝中壬。帝中壬即位四年，崩，伊尹乃立太丁之子太甲。太甲，成湯適（ｄí，通“嫡”）長孫也，是為帝太甲。帝太甲元年，伊尹作伊訓，作肆命，作徂後（《尚書》有《伊訓》。《肆命》和《徂後》皆亡佚。《肆命》是講如何施行政教的，《徂後》是講湯之法度的）。
帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德，於是伊尹放之於桐宮（離宮名，湯墓附近，在今河南偃師西南）。三年，伊尹攝（代理）行政當國（掌管國家政權），以朝諸侯。
帝太甲居桐宮三年，悔過自責，反（同“返”，歸向）善，於是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，諸侯鹹歸殷，百姓以寧。伊尹嘉之，乃作太甲訓三篇（古文《尚書》篇名，分上、中、下三篇，是伊尹教導太甲的訓辭），褒帝太甲，稱太宗。
太宗崩，子沃丁立。帝沃丁之時，伊尹卒。既葬伊尹於亳（西毫，在今河南偃師西北，當地有伊尹墓。伊尹名摯，為湯相，號阿衡，年百歲卒，大霧三日，沃丁以天子禮葬之），咎單遂訓伊尹事，作沃丁（咎單就拿伊尹的事蹟來告誡沃丁，《沃丁》已亡佚）。
沃丁崩，弟太庚立，是為帝太庚。帝太庚崩，子帝小甲立。帝小甲崩，弟雍己立，是為帝雍己。殷道衰，諸侯或（有的）不至。
帝雍己崩，弟太戊立，是為帝太戊。帝太戊立伊陟 （伊尹的兒子）為相。亳有祥（妖）桑谷（楮(chu)樹）共生於朝，一暮大拱（桑樹和楮樹合抱而生於朝，一夜之間，其大如拱。出現這種怪異現象，被認為是不吉利的徵兆，所以大戊感到恐懼）。帝太戊懼，問伊陟。伊陟曰：“臣聞妖不勝德，帝之政其有闕（同“缺”。缺失，過錯）與？帝其修德。”太戊從之，而祥桑枯死而去。伊陟贊言（告訴，告知）於巫咸（大臣名，神巫）。巫咸治王家有成，作鹹艾（治理），作太戊（兩篇內容大約是記載和讚揚巫咸、太戊事蹟的）。帝太戊贊伊陟於廟，言弗臣（表示不以伊陟為臣），伊陟讓，作原命（亡佚。伊陟讓，乃再為書命之）。殷復興，諸侯歸之，故稱中宗。
中宗崩，子帝中丁立。帝中丁遷於隞（在今河南滎陽境內）。河亶甲居相（地名，在今河南內黃東南）。祖乙遷於邢（通“耿”，即耿國，在今山西河津東南）。帝中丁崩，弟外壬立，是為帝外壬。仲丁書闕不具（《仲丁》篇名，記載仲丁把都城遷到邢的事。漢代時就已殘缺不全，今已亡佚）。帝外壬崩，弟河亶甲立，是為帝河亶甲。河亶甲時，殷復衰。
河亶甲崩，子帝祖乙立。帝祖乙立，殷復興。巫賢（巫咸的兒子）任職。
祖乙崩，子帝祖辛立。帝祖辛崩，弟沃甲立，是為帝沃甲。帝沃甲崩，立沃甲兄祖辛之子祖丁，是為帝祖丁。帝祖丁崩，立弟沃甲之子南庚，是為帝南庚。帝南庚崩，立帝祖丁之子陽甲，是為帝陽甲。帝陽甲之時，殷衰。
自中丁以來，廢適而更立諸弟子（各個弟弟和他們的兒子），弟子或爭相代立，比九世亂（連續九世政治混亂），於是諸侯莫朝。
帝陽甲崩，弟盤庚立，是為帝盤庚。帝盤庚之時，殷已都河北（黃河之北），盤庚渡河南，復居成湯之故居，乃五遷（湯自南毫遷西毫，仲於遷隞，河直甲居相，祖乙遷耿，盤庚再遷回西毫這個成湯所居的故地），無定處。殷民諮（嗟嘆）胥（互相）皆怨，不欲徙。盤庚乃告諭諸侯大臣曰：“昔高後（賢君，是對成湯尊敬的稱謂）成湯與爾之先祖俱定天下，法則可修。舍而弗勉，何以成德！”乃遂涉河南，治亳（商自此徒，而改號曰殷亳），行湯之政，然後百姓由寧（因此安寧），殷道復興。諸侯來朝，以其遵成湯之德也。
殷都五遷：湯自南亳遷西亳；仲丁遷於隞；河亶甲居相；祖乙遷於邢；盤庚南遷於西亳。
帝盤庚崩，弟小辛立，是為帝小辛。帝小辛立，殷復衰。百姓思盤庚，乃作盤庚三篇（盤庚分上、中、下三篇，司馬遷認為是事後追記盤庚遷殷時的告諭之作。而《尚書》為“盤庚將治亳殷，民諮胥怨，作盤庚。”）。帝小辛崩，弟小乙立，是為帝小乙。
帝小乙崩，子帝武丁立。帝武丁即位，思復興殷，而未得其佐（沒有得到輔佐他的人）。三年不言，政事決定於冢（hong，百官總領的意思）宰（官名，輔佐天子治國的大臣。冢宰相當於後世的丞相），以觀國風（以便乘機來觀察民情風俗）。武丁夜夢得聖人，名曰說。以夢所見視群臣百吏，皆非也。於是乃使百工營求之野，得說於傅險（地名，一作傅巖，在今山西平陸縣東）
中。是時說為胥靡（古代對一種奴隸的稱謂，即用繩索牽連著強迫勞動。漢代用作一種刑徒的名稱。這裡指犯法服勞役的人），築（指築牆）於傅險。見於武丁，武丁曰是也。得而與之語，果聖人，舉以為相，殷國大治。故遂以傅險姓之（賜姓給他），號曰傅說。帝武丁祭成湯，明日，有飛雉登鼎耳而呴（ｇòｕ，稚鳴。詩經：“雉之朝呴。”古人認為野鳥入室是不祥之兆），武丁懼。祖己曰：“王勿憂，先修政事。”祖己乃訓王曰：“唯天監下典厥義（監：監視。下：下民。典：常則，標準。謂上天監視下民以義為常也），降年有永有不永（指上天給予人的年壽，有長壽的，有不長壽的），非天夭民，中（中途）絕其命。民有不若（順從，遵循）德，不聽 （聽從，順從）罪，天既附（交付，給予）命正厥德（上天已經發出命令糾正他們的不好品德），乃曰其奈何。鳴呼！王嗣敬民，罔非天繼，常祀毋禮於棄道（此句謂唉呀!王者繼承帝位要敬重下民，莫非都是上天的後代，常規祭祀照禮的規定，不要過於豐厚而背棄正道）。”武丁修政行德，天下鹹驩（歡），殷道復興。
帝武丁崩，子帝祖庚立。祖己嘉武丁之以祥雉為德（謂祖己讚賞武丁利用野雞鳴叫的徵兆推行德政），立其廟為高宗，遂作高宗肜（祭之明日又祭，殷曰肜，周曰繹）日及訓。
帝祖庚崩，弟祖甲立，是為帝甲。帝甲淫亂，殷復衰。
帝甲崩，子帝廩辛立。帝廩辛崩，弟庚丁立，是為帝庚丁 （甲骨文作康且(祖)丁或康丁，庚是康之誤）。帝庚丁崩，子帝武乙立。殷復去亳，徙河北。
帝武乙無道，為偶人（以土木製成的人形），謂之天神。與之博（古代一種賭輸贏的遊戲，類似下棋），令人為行（讓旁人替他行棋）。天神不勝，乃僇辱之。為革囊（皮革的囊袋），盛血，昂（仰）而射之，命曰“射天”。武乙獵於河渭之閒，暴雷，武乙震死。子帝太丁立。帝太丁崩，子帝乙立。帝乙立，殷益衰。
帝乙長子曰微子啟（微為國號，子為爵，啟為名），啟母賤，不得嗣（司馬遷認為啟與紂為異母，《呂氏春秋》言母當生啟時猶未正立，及生紂時始正為妃，故啟大為庶，紂小為嫡，啟與紂為同母）。少子辛，辛母正後，辛為嗣。帝乙崩，子辛立，是為帝辛，天下謂之紂 （殘義損善為紂）。
帝紂資辨捷疾（資：天資。辨：通“辯”，聰慧。捷疾：敏疾），聞見甚敏（耳目聰明）；材力（氣力）過人，手格猛獸（徒手與猛獸格鬥）；知（同“智”）足以距諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲（向臣下誇耀自己的才能，向天下抬高自己的聲威），以為皆出己之下。好酒淫樂，嬖（bi，寵幸。）於婦人。愛妲己（有蘇氏女，妲為字，己為姓），妲己之言是從。於是使師涓（應作師延，紂時樂師。師涓為晉平公時樂師）作新淫聲，北里之舞（一種放蕩的舞蹈），靡靡之樂（頹廢委靡之樂）
。厚賦稅以實鹿臺（在朝歌城中的大型建築，相傳廣三里，高千尺）之錢，而盈鉅橋（倉庫名）之粟。益收（大量地收集）狗馬奇物，充仞（通“牣”，充滿）宮室。益廣（大肆擴建）沙丘（地名，在今河北廣宗西北太平臺）苑（養禽獸植花木以供帝王遊樂的場所）臺（指供奢侈的館閣樓臺），多取野獸蜚（同“飛”）鳥置其中。慢（怠慢，不敬重）於鬼神。大冣(積聚)樂戲於沙丘，以酒為池，縣（同“懸”，懸掛）肉為林，使男女倮（同“裸”）相逐其間，為長夜（通宵）之飲。百姓怨望（怨恨）而諸侯有畔（通“叛”）者，於是紂乃重刑辟（刑罰），有炮格之法（相傳為商紂的酷刑之一。在銅柱上塗上油膏，下加炭火燒燙，令有罪的人在上行走）。以西伯昌（即周文王姬昌）、九侯（一作鬼侯）、鄂侯（一作邘侯）為三公。九侯有好女，入之紂。九侯女不喜淫，紂怒，殺之，而醢（ｈǎｉ，肉醬。這裡作動詞用，指把人剁成肉醬）九侯。鄂侯爭之彊（據理力爭），辨之疾（辯論激烈），並脯（ｆǔ，肉乾。這裡作動詞用，指將人殺死後曬成肉乾）鄂侯。西伯昌聞之，竊嘆。崇侯虎（紂時諸侯）知之，以告紂，紂囚西伯羑 （you）裡（地名，在今河南湯陰北。囚文王於羑里，文王之長子曰伯邑考，質於殷，為紂御，紂烹為羹，賜文王，曰“聖人當不食其子羹”。文王食之，紂曰“誰謂西伯聖者？食其子羹尚不知也”）。西伯之臣閎夭（人名，西伯姬昌之臣）之徒（等人），求美女奇物善馬以獻紂，紂乃赦西伯。西伯出而獻洛西之地（洛水以西的一片土地），以請除炮格之刑。紂乃許之，賜弓矢斧鉞，使得征伐，為西伯。而用費中（即費仲，紂佞臣）為政。費中善諛，好利，殷人弗親。紂又用惡來（人名，秦人祖先蜚廉之子）。惡來善毀讒（善於進讒言毀謗他人），諸侯以此益疏。
西伯歸，乃陰（暗中）修德行善，諸侯多叛紂而往歸西伯。西伯滋大，紂由是稍 （漸漸地）失權重。王子比干（紂的叔父，出任少師。他與微子、箕子合稱殷之三仁）諫，弗聽。商容（人名，因為賢能就被紂廢免）賢者，百姓愛之，紂廢之。及西伯伐飢國（是紂王畿內的封國，在今山西黎城東北），滅之，紂之臣祖伊（祖己的後代）聞之而咎（責備，憎恨）周，恐，奔告紂曰：“天既（已經）訖（終止）我殷命（天命），假人（能知天地吉凶的至人、賢人）元龜（占卜用的大龜殼），無敢知吉（謂上天已經要終止我們殷商的大命了，賢人神龜都不能覺察出一點吉兆），非先王不相（輔助）我後人，維王淫虐用自絕（自絕於先王，亦即自絕於天）
，故天棄我，不有安食（安居疏食。因為紂暴虐，使得民眾不能有安定而低劣的生活），不虞（揣測）知天性（紂逆亂陰陽，不能揣度天性），不迪（遵循）率典（常法。紂違背明德，不修法教）。今我民罔不欲喪（沒有誰不希望紂滅亡），曰‘天曷（何，為什麼）不降威（降下威嚴，給予懲罰），大命胡不至（授受天命的人為什麼還不到來）’？今王其柰何（現在大王將怎麼辦）？”紂曰：“我生不有命在天乎（我生為國君不是有福命在上天受到保祐嗎）！”祖伊反，曰：“紂不可諫矣。”西伯既卒，周武王之東伐，至盟津（又稱孟津。黃河的重要渡口，在今河南孟津東），諸侯叛殷會周者八百。諸侯皆曰：“紂可伐矣。”武王曰：“爾未知天命。”乃復歸。紂愈淫亂不止。微子數諫不聽，乃與大師、少師謀，遂去。比干曰：“為人臣者，不得不以死爭（同“諍”，諍諫，勸諫）。”乃彊（強）諫紂。紂怒曰：“吾聞聖人心有七竅。”剖比干，觀其心（比干見微子去，箕子狂，乃嘆曰：“主過不誎，非忠也。畏死不言，非勇也。過則誎，不用剛死，忠之至也。”進誎不去者三日。紂問：“何以自持？”比干曰：“修善行仁，以義自持。”紂怒，曰：“吾聞聖人心有七竅，信諸？”遂殺比干，刳視其心也。）。箕子懼，乃詳（通“佯”，假裝）狂為奴（假裝瘋癲去給人家當了奴隸），紂又囚之。殷之大師、少師乃持其祭樂器奔周。周武王於是遂率諸侯伐紂。紂亦發兵距之牧野（朝歌南郊，在今河南淇縣西南。古稱邑外為郊，郊外為牧，牧外為野）。甲子日，紂兵敗。紂走入，登鹿臺，衣其寶玉衣，赴火而死。周武王遂斬紂頭，縣之大白旗 （古時行軍指揮用的大旗）。殺妲己。釋箕子之囚，封比干之墓，表商容之閭（里巷，古代的一種居民組織單位。此句謂處死了妲己，從囚牢中放出箕子，重修比干的墳墓，到商容的家鄉去給予表揚）。封紂子武庚祿父，以續殷祀，令修行盤庚之政（武庚：字祿父，紂的兒子。武王分封他為諸侯以便接續殷代的祭祀，並命令他施行盤庚時代的政令）。殷民大說。於是周武王為天子。其後世貶帝號，號為王（夏、殷天子本稱帝，後世認為他們之德趕不上五帝，所以降低稱號為王，總稱夏(禹)、商(湯)、周(文王、武王)三代為三王）。而封殷後（即武庚祿父）為諸侯，屬周。
周武王崩，武庚與管叔、蔡叔作亂，成王命周公誅之，而立微子於宋，以續殷後焉。
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