西藏文物在北京舉行的特展中，展出了一方象牙質地的印章。
在眾多璀璨的展品中，這方小小的印章顯得頗不起眼。但它的背後，卻凝結著一段結構宏大的歷史畫卷。
今天，我們就來說說這方印章，以及它背後的三世達賴喇嘛！
這枚象牙質地的印章體量很小，獸鈕右邊鐫刻著大明萬曆戊子年制的年款。萬曆戊子年對應的是公元1588年（萬曆十六年），記住這個年款，我們後面要說一個與此相關的，很有意思的事情。
左側鐫刻欽賜朵爾只唱圖記，“朵爾只唱”為藏語“持金剛”之意。
很有意思的是，印紐左側鐫刻為“尕爾只唱”是個明顯的筆誤，“持金剛”在藏語中讀作“多傑羌”，而蒙古人在讀藏語音時，經常有點大舌頭。
於是便出現了，從“多傑羌”到“朵爾只唱”的讀音，等從蒙古讀音到漢字，又不知經過了怎樣的轉折，從“朵”變成了長得很像的
“尕”。但在之後的相關記載和論述中，都無一例外的記做“朵爾只唱”，可見“持金剛”的藏語，發“ga”的音是不靠譜的。
一、“達賴”尊號的由來
作為這枚印章的主人——三世達賴喇嘛索南嘉措，在歷代達賴世系中並不十分顯眼。
他既沒有五世達賴的豔陽之盛，也不像六世達賴那麼幻化多情，但他卻是西藏曆史上一位影響深遠的重要人物。
他以自己的抉擇，給整個格魯派指明瞭方向，是個不折不扣的，燈塔級的人物。
談及索南嘉措的影響，我們還得從當時格魯派面對的政治局勢說起。格魯派的創始人宗喀巴大師，在西藏弘傳教義時，獲得了當時西藏地區統治者帕木竹巴政權的青睞。
格魯派早期創建的甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺、扎什倫布寺 ，都是在帕竹政權首領和家臣的資助而成。
但花無百日好，天無百日晴，十六世紀初期帕竹政權逐步衰落，自己的一畝三地都快混不明白了，哪還有閒工夫繼續支持格魯派？
而敢於和帕竹政權叫板的仁蚌巴、辛廈巴（藏巴汗），所信奉的都是噶瑪噶舉，對於打擊格魯派一直都是不遺餘力。
在這種風雨飄搖的背景下，格魯派被迫採用了活佛轉世體系，來穩定自己的教派傳承。（格魯派接受活佛轉世制度，在各教派中相當晚。）
正當格魯派承受重壓之時，1578年（明萬曆六年）索南嘉措收到了，蒙古土默特部落首領俺達汗的邀請。
在接到邀請的一瞬間，他是不是想到了薩迦班智達和闊端的涼州會盟，以及之後薩迦派的巔峰勝境，我們不太清楚。
但作為一個坐困愁城的宗教領袖，索南嘉措決心牢牢抓住這次機會。
但並不是所有人，都能高瞻遠矚看到格魯派的危機，當索南嘉措宣佈即將遠赴青海，教派內部出現了大量反對的聲音。
五世達賴便在自傳中寫道：“當時發生了爭執，索南嘉措對一些侍從很不滿意，有意再不返回拉薩。”[1]
忽必烈與八思巴
蒙藏兩位領袖在青海湖邊一見如故，決定互贈尊號增進友誼，俺達汗贈與索南嘉措的尊號為“聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”，好長的一個尊號！
這個尊號由五個部分組成：
“聖”，是超凡入聖，即超出塵世間之意；
“識一切”，是對藏傳佛教顯宗方面，取得最高成就僧人的尊稱；
“瓦齊爾達喇”，是梵文“執金剛”之意，是對藏傳佛教密宗方面，取得最高成就僧人的尊稱。
“識一切”和“瓦齊爾達喇”結合起來，是說索南嘉措在顯宗、密宗都取得了最高成就。
“達賴”，蒙古語是大海之意；
“喇嘛”，藏語是上師之意。[2]
這是“達賴”一詞第一次被用於修飾某個人，而索南嘉措尊享了首發的榮耀！
“達賴”是蒙語大海的意思，對西藏曆史稍微有點了解的人都知道。
但如果問這個詞，是怎麼蹦到俺達汗腦子裡的，估計知道的人就不多了。
首先得說“大海”這個蒙古詞，肯定不是因為兩位在青海湖畔，面對浩浩湯湯、連接天地的湖景，觸發靈感而成。
這兩位心思縝密的領袖，不會幹這麼無聊的事兒，所謂互贈尊號早就是事先想好的。
這就像二人閒聊時，俺達汗“不經意”的談及——
八思巴和忽必烈的友誼，索南嘉措何等心神，聞得蒙古絃歌，焉能不知雅意？他微微一笑，說道：“我等非只今日，曾世世相會。汝為成吉思汗孫胡必賚徹辰汗（忽必烈）時，我為薩迦班智達之侄八思巴”。[3]
俺達汗聽得心花怒放，二人間的關係瞬間上升到了一個新的高度。
這段對話，如果被錦衣衛的臥底聽到，估計萬曆皇帝要睡不著覺了。
身為蒙古王族沒事跟人聊忽必烈，你想幹啥？！
尤其是你腦袋上，還頂著明朝順義王的帽子！
跟明朝有關的事情，我們放在後面說，還來說“達賴”這個尊號。
這個尊號，很有可能是由
索南嘉措的名字而來。在藏語中，“嘉”可以理解為廣闊、廣大，“措”則泛指水體、湖泊。
“嘉措”就是大水面的意思，在古代藏族的認知中，對海洋是沒有多少概念的，畢竟青藏高原離海洋太遠了。
索南嘉措四個字合在一起，是“福德如海”之意，俺達汗估計早就心裡有數，才會贈了達賴這個尊號。[4]
內蒙的五當召
二、重塑藏傳佛教的地位
達賴世系因此有了名號，這件事雖然很重要，但也就不過如此。
畢竟叫什麼名字並不重要，重要的是辦成了什麼事情。
這兩位首領的青海之晤，不但接續了由薩班、闊端開創的蒙藏關係，還再次奠定了藏傳佛教在蒙古族心中的崇高地位。
元朝時期，藏傳佛教在蒙古地位超然，但自從朱棣將元朝皇帝攆到漠北牧馬之後，藏傳佛教在蒙古地區日漸式微，薩滿重新成為蒙古信仰的主體。
要知道，成熟的宗教是種高等級的信仰體系，需要有相應的物資基礎匹配。
而蒙古人在重回草原遊牧後，失去了支撐國家經濟的來源。
國家的政治系統，從元朝的封建+奴隸的混合體，跌落為更原始的部落聯盟狀態。
因此，發生經濟基礎不能支撐上層建築的狀況，也屬正常。
在蒙藏領袖青海之晤後，索南嘉措在俺達汗的配合下，重塑了藏傳佛教的地位，這才是他最重要的歷史貢獻。
而這實際上是，蒙藏兩族精神上的第二次合流。
正是因為，藏傳佛教重新成了，蒙古全族的主流信仰。清朝入關後，才會形成了滿蒙藏三族互相牽制、互有需求的政治三角型關係。
否則，即便是藏傳教派有心投附，說不定清朝皇帝，還得掂量掂量您的斤兩，值不值的下此重注！
三、明朝與青海之唔的關係
蒙藏兩族領袖聊天聊的愉快，明朝跑過來給了索南嘉措一枚印章，這是幾個意思？
這事兒和大明朝有關係嗎？還真有關係！
蒙藏兩族領袖在青海湖邊會晤，大明朝廷早就得到了密報，俺達汗對藏傳佛教的種種尊崇之舉，明朝首輔張居正也瞭然於心。
他忽然發現，明朝很頭疼的一個問題，說不定有了個低成本的解決方案！
這個明朝非常頭疼的問題，就是俺達汗本人。
說起來，明朝真沒有明粉口中那麼強大，蒙古軍隊打到北京城下除了大家熟知的“土木堡之變”外，還有一次“庚戍之變”。
庚戍之變的主角便是俺達汗，為了平復俺達汗的進攻，明朝被迫“通貢互市”與蒙古人貿易，並冊封俺達汗為順義王。
開通互市後，俺達汗確實不在明朝北部折騰了，他帶著軍隊向西拓展，打跑了青海的蒙古瓦剌部，這才有了他和索南嘉措的青海之晤。
俺達汗經略青海的舉動，明朝不願意了，本來只有北部邊防承壓，這下西部邊境也得加小心了。可讓他回自己老巢豐州灘（呼和浩特附近），又遲遲不見動靜。
張居正得知索南嘉措在蒙古這麼有面子，感覺俺答汗的問題，可能有了一個低成本的解決方案！
索南嘉措得知張居正的意圖後，拍著胸脯保證，“妥妥的，包在我身上！”
（“有閣下吩咐順義王早早回家，我就分付他回去”）
還別說，索南嘉措確實有能力，次年俺達汗便離開青海，回了蒙古屬地。
事情辦成後，索南嘉措曾親筆致書張居正，“合掌頂禮朝廷，欽封於大國事閣下張（張居正）:知道你的名，顯如日月，天下皆知有你，身體甚好。我保佑皇上，晝夜唸經。……壓書禮物：……”。[5]
令張居正有很撓頭的事情，索南嘉措抬抬手就給辦了，由此也可以看出，他對俺達汗的影響力。
正因為索南嘉措擁有如此巨大的影響力（“諸番莫不從其教”），再加上確實曾為明朝辦過事兒。
俺達汗去世後，繼任順義王扯力克（俺達汗長孫）上書明廷，請求冊封索南嘉措為
“朵爾只唱”，明朝非常爽快得便答應了下來。這便是此方印章上，藏文“持金剛”（朵爾只唱）的由來。
四、跟印章有關的其他內容
這方印章的背後，除了上述幾點外，還有幾個很有意思的地方，值得說上一說。
有藏文史料裡記載，“明朝於萬曆十五年（1587年），遣使臣在內蒙，敕封索南嘉措為‘朵爾只唱’，並邀請他入京面聖。”
實際上這是不準確的，這方印章右側明明白白的刻著“萬曆戊子年制”（萬曆十六年）的年款，考慮到索南嘉措萬曆十六年三月，便在進京路上圓寂，明使只可能是萬曆十六年初見到的他。
你很難想象，明使在萬曆十五年帶著敕書來到內蒙，奉天承運皇帝詔曰的一頓念，唸完了跟索南嘉措說：“不好意思，章還沒刻好，等你到了北京，我再給你啊！”
這當然是不可能的，使臣混成這樣，離死也就不遠了。
俺答汗
藏史記載索南嘉措受封為“大覺禪師”或“灌頂國師”，也是不準確的。
參考《明實錄》的記載，獲封“大覺禪師”的另有其人，而“灌頂國師”的說法，則全無蹤影。
考較諸多史料，五世達賴喇嘛修訂的《三世達賴喇嘛傳》記載較為詳實和可信：“明朝中央政府在索南嘉措，1579年（萬曆七年）前往甘州會晤甘肅巡撫侯東萊後，曾授予他“護國弘教禪師”名號，並頒賜封誥和印信。”
可見，明朝在封授索南嘉措“朵兒只唱”名號和印信之前，確曾另行封授過名號並賜予印信，只不過並非所謂“大覺禪師”、“灌頂國師”，而是封授的“護國弘教禪師”。
這是為明朝對達賴喇嘛世系最早的封授，也是達賴喇嘛系統與明中央政府正式建立關係之始。[6]
需要注意一點，明朝曾有硬性規定“未獲封‘國師’及以上封號的藏教領袖，無權入京覲見”。
而作為只擁有“護國弘教禪師”和“朵兒只唱”封號的索南嘉措，被使臣邀請進京，意味著明朝已經認可他“國師”的地位和重要程度。
如果他在萬曆十六年，成功入京面聖，以他在蒙古的影響力，獲封一個“國師”稱號，幾乎是板上釘釘的事。
可惜，索南嘉措在入京途中圓寂，無緣獲此尊號。
最後，索南嘉措還有一個重要的影響。
如果不是他親身入蒙弘傳佛教，估計就不會有個蒙族孩子名叫雲丹嘉措（四世達賴喇嘛），而格魯派會不會是今天這個樣子，還真不太好說。
世事雲波詭譎，領袖殫精竭慮，在後輩看來，不過是層雲歸鳥、入目繁花。
但歷史碾過的溝壑尚在，一枚小小印章的背後，便有這麼多艱辛和求索。
現在它靜靜的躺在展櫃之中，雷霆乍驚的過往，您聽到了嗎？
參考書目：
[1]、《五世達賴自傳》__陳慶英、馬連龍、馬林；
[2]、《安多政教史》__智觀巴·貢卻乎丹巴饒吉，吳均，毛繼祖，馬世林譯；
[3]、《蒙古源流》__薩囊徹辰著，道潤梯步譯；
[4]、《三世達賴喇嘛索南嘉措生平事蹟新探》__陳慶英；
[5]、《張文忠公全集》奏疏八、《達賴喇嘛傳》__牙含章；
[6]、《歷代中央政府封授達賴喇嘛印信考述》__何曉東
詳解歷史細節，釐清來龍去脈，視角不同的中國歷史！
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