五家堂位於浙江省台州溫嶺市溫嶠鎮東北角，屬莞渭童樓旗下望頭地界，樓旗尖山脈馬望山上。
發 源
五家堂的發源頗具傳奇，在五家堂的大殿下面有個山洞（傳說為龍鼻），和旁邊的河裡龍口相通（馬望廟旁邊），傳說樓旗王曾在此洞避難而得福，（另有一說為當地福主）聽傳說此洞與龍宮相通，洞內有奇珍異寶，有緣可得者可成霸業，同時此洞可避兇化吉。
適逢其主遇險，逃到河邊投河而入從龍口出至龍鼻，等追兵退後躲入後山逃過一劫，其後便在此地祭祀山河龍王等神。1984年在道觀後山上出土了商代蟠龍盤，據考為商周時徐國與群舒的傳國寶器，是我國特一級文物。據此不遠的大溪有古老相傳為“徐偃王城”的古城遺址及考古發現的西漢初東甌國城址可為此傳說佐證。
道 脈
歷史上道教佛教均有在此開辦道場。據太平縣誌記載，元代江西廬山道士盧竹齋在此修行由本地陳趙金童蔡五姓護法，故名五家堂。其後五姓中各有一個同齡女孩在此修道成仙名為五仙姑，五位仙姑各有神通，後人於此求學業、求功名、求子、保患多有靈驗。
在歷史的變遷中五家堂也歷經興衰，其宮觀也一度荒蕪，清末民國年間在山前留有小觀一所。後復于山洞前建有三清殿五間，觀內保存有清朝石香爐一個（香爐上刻有光緒年間的字樣）可惜前幾年被盜，另有令牌一塊尚存，宗教政策落實後本鄉李誠玉道長在此修行，新建祖師殿與胡公殿。李成玉道長羽化後由其後人及村民暫管，期間重建三清殿與丹房數間。2003年根據市委〔2001〕39號文件精神，五家堂被列位保留點。
2002年武當山王永山道長路過此地，對這別有洞天的福地頗感有緣。其後大眾迎請道長掛單於此，2015年王永山道長接管主持五家堂。王道長現於浙江道教學院執教，為全國著名高功師之一。在王道長接管之後觀內一度十方道友雲集，廟雖小卻是十方道友最多的宮觀之一。
發 展
五家堂道觀，山前河流匯聚，曾為抗倭要塞。解放前，此處為地下黨活動區，很多會議曾在此處召開。現進一步提升規範整體建築及相關內涵，使之符合歷史名觀的莊嚴。
五家堂本有建築群五處：一為三清殿。原址在山前，後移于山腳，再重建於山頂，供奉三清祖師。二為祖師殿，供奉盧竹齋祖師。大殿建築比較簡單且年久失修露有敗象，2014年本計劃重建，2016年因電線隱患損壞而拆除。三為胡公殿，供奉胡公大帝。四為法物流通處，為接待香客及召開會議的兩層建築。五為單房，三層綜合樓，齋堂及單房30多間。
文 化
道教是中國的固有宗教，植根於華夏五千年，成於春秋之際的老子，顯於漢室諸賢，是中華傳統文化的繼承者。魯迅曾說：“中國的根柢全在道教。”五家堂道觀堅持高舉愛國愛教旗幟，貫徹落實《宗教事務條例》，加強自身建設，著力人才培養，深化宮觀管理，提升宗教服務，傾心文化弘揚和公益慈善，致力於傳播道教齋醮、養生、書畫、道樂等優秀傳統文化，注重對外交流與推介宣傳，受到社會各界的普遍好評。
本觀每年十二月二十六日是開山祖師（盧竹齋）的成道日，是一年一度最為重要的節日。這一天，五大姓的後人及十方信眾雲集於此，舉行祝賀祖師的道場，謝年吃團年飯。觀內師父也會給大眾開示祈福，祈願國泰民安，風調雨順，萬民樂業，福壽康寧。
規範管理
該觀自覺接受溫嶺市委統戰部、市民宗局、溫嶠鎮黨委政府的依法管理，積極推動場所規範化、制度化，嚴格執行落實消防安全制度、治安保衛管理制度、財務管理制度等一系列管理制度，嚴格落實安全管理責任，認真宣傳學習《浙江省宗教事務條例》，建立值班制度，重要決策集體商量，積極弘揚社會主義核心價值觀，傳播宗教正能量，大力營造和諧社會氛圍。
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