騎蝸牛走高速

智真長老果然對魯智深另眼相看，剛一剃度，就賜法名“智深”，與自己平輩。按說，佛門寺院一般按照皈依先後，排定輩分順位。魯達一入佛門，便直接與長老同輩，五臺山僧眾甚多，魯智深無論如何都不可能排到“智”字輩。

智真長老的師弟，東京大相國寺住持智清長老對師兄如此看覷魯智深很不以為然，認為師兄“好不曉事”。因而，不理睬智真長老的推薦信，暗中聯絡監寺、知客僧，以“新來的掛搭”為由，打發魯智深去酸棗門外做了個級別最低的菜頭。

智真、智清師兄弟對待魯智深截然不同的態度，將是魯智深後來“正果”的一大伏筆，預示著花和尚的前途和命運。那麼，這其中到底有何奧妙呢？

智真長老另眼相看魯智深，是貪圖趙員外的財富嗎

魯達打死了鄭屠，逃到雁門縣，遇到了趙員外。這個趙員外來歷非凡，他的莊園叫“七寶村”。所謂“七寶”，指的是佛門七寶：金、銀、琉璃、珊瑚、硨磲、赤珠、瑪瑙。

在雁門縣城躲藏了幾天，趙員外借口風聲緊，便將魯達轉移到了七寶村。施耐庵這樣寫，明顯是讓魯達一步步踏入佛門，而他的引路人就是控制著佛門七寶的趙員外。可見，趙員外非常的富有，做五臺山文殊院的檀越綽綽有餘，佛門財富都在他的手上。

在七寶村又藏匿了五七日，趙員外就把魯達送上了五臺山。趙員外說，五臺山的智真長老是他兄弟，此前曾經許下剃度一僧。

到了五臺山上，趙員外給智真長老送了很多禮物，也算是行賄吧。趙員外之所以要給智真長老行賄，是因為按照大宋律法，有罪在身的人是不能進入佛門的。而且，剃度僧人必須有經過官府考核的文憑，也就是書中講的“五花度牒”。魯達沒有通過官府頒發的度牒，而且，剛剛打死了人，肯定是不符合出家規定的。趙員外所謂顯然違背大宋律法，所以，就得給智真長老行賄了。

那麼，是不是智真長老貪戀趙員外的禮物，不得不給一個殺人凶身剃度呢？

智真長老其實非常富有，五臺山文殊院廣有教眾，周邊市井都是寺院的產業，老百姓都端著智真長老的飯碗。五臺山不靠趙員外施捨，完全可以經營得非常好，一點小小的禮物，豈能讓智真長老違法？

所以，僅憑“檀越”的身份，智真長老是很難力排眾議，讓“形容醜惡，相貌兇頑”的魯達進入佛門的。

但是，智真長老就是剃度了魯達，還對這個魯智深另眼相看，還不斷的遷就、縱容這個屢犯佛戒，毀壞山門、打傷僧眾的惡僧。

每當僧眾向智真長老告狀，要求嚴懲花和尚時，智真長老幾乎用同一句話搪塞：“沒奈何，且看趙員外檀越之面，容恕他這一番。”

趙檀越真的有這樣大的面子嗎？不過一個財主而已，五臺山又不缺錢，智真長老到底看的是趙員外哪張面子呢？

趙員外身份絕非僅是五臺山的施主

趙員外是俗家財主，施捨寺院是其心甘情願，佛門並不欠他的。僅僅只是一個“檀越”，智真長老不會如此看重趙員外那張麵皮。

上文講到，趙員外掌控著佛門七寶，這就等於此人對佛門有極大的控制權。說白了，趙員外隱喻的就是宋徽宗。魯智深上五臺山，兩次大鬧文殊院，毀壞佛門金剛及寺院設施，藐視佛門三皈五戒，便是宋徽宗時期的“崇道抑佛”歷史的暗寫。

智真長老剃度魯達的故事，就發生在宣和元年（公元1119年）。這一年，據“洪太尉誤走妖魔”那年（嘉佑三年，公元1058年）恰好就是魯智深禪杖的重量：六十二年。

書中還有兩個細節，說明魯智深大鬧五臺山的故事就發生在宣和年間，具體來說就是宣和二年之前。

卻說魯智深第一次大鬧五臺山後，沒多久便直接去到了市井。花和尚先去鐵匠鋪預定了一把戒刀、一條水磨禪杖。這個鐵匠鋪的“待招”，卻被施耐庵寫成了“待詔”。這個字不是筆誤，所有的版本都寫作了“待詔”。

“待招”，本義指剃頭匠，後引申為手藝人的稱謂。“待詔”則是翰林院專門為皇帝服務的文人畫士，比如詩待詔、棋待詔之類。宋徽宗時期則有畫待詔，宮廷畫師模仿宋徽宗的畫，宋徽宗題款鈐印後，賞賜給大臣。

“待詔”明顯是借喻皇帝的符號，趙員外的影子無處不在。

另一個細節就是魯智深吃狗肉，因為宋徽宗屬狗，所以，《水滸傳》中唯一一次吃狗肉，還是在暗指趙員外的不凡身份。

既然趙員外是這等來歷，自然是非同小可，可謂天大的面子了。趙檀越並不是五臺山的真正施主，而是掌控著佛門興衰大權，真正的施捨，並不在於錢物。魯達又是趙員外的“表弟”，智真長老敢不剃度他嗎？敢不對魯智深另眼相看嗎？

魯智深二次大鬧五臺山，智真長老終於寫了一封推薦信，贈送給魯智深四句偈子，打發他去了東京大相國寺。因為，這已經是宣和二年的事情了。這一年，宋徽宗下詔“罷道學”，恢復“寺院額”，“崇道抑佛”歷史宣告終結。

然而，智真長老將魯智深送出五臺山，並非全是因為擺脫了趙員外的掌控，而是魯智深的“限期”已到，需要按照“遇林而起，遇山而富，遇州而遷，遇江而止”去追尋正果，完成人生旅程了。

智真長老算定魯智深正果非凡

趙員外將魯達帶上五臺山時，所有僧眾看了魯達的面相，認為此人長相醜陋，面目兇惡，恐怕會累及山門。在眾口一詞的質疑和反對聲中，智真長老也架不住了。到底是剃度不剃度魯達呢？智真長老為解除心中疑惑，平息眾僧之怨，說道：“他是趙員外檀越的兄弟。如何撇得他的麵皮？你等眾人且休疑心，待我看一看。”

於是：焚起一柱信香，長老上禪椅盤膝而坐，口誦咒語，入定去了。

一炷香剛剛燃完，智真長老恰好回來，對眾僧說道：

只顧剃度他。此人上應天星，心地剛直。雖然時下兇頑，命中駁雜，久後卻得清淨。證果非凡，汝等皆不及他。可記吾言，勿得推阻。

智真長老靈魂出竅，這一炷香功夫到底去哪兒了呢？或許，智真長老遊離佛道之境，在道家紫府查看了梁山三十六天罡七十二地煞名冊，知悉魯智深的來龍去脈，原來，此人上應天孤星，絕非一般僧眾可比。

所以，智真長老堅定的說：“只顧剃度他”。還“立帖為證”，可記吾言，勿得推阻。

智真長老之所以如此堅定的要剃度魯達，並非全是因為他上應天星，而是看到了魯智深的將來必定是正果非凡，“汝等皆不及他”。也就是說，除了智真長老自己，五臺山所有的僧眾的正果都趕不上魯智深。

因為其正果非凡，所以智真長老剃度魯智深時，便“賜名智深”，與自己輩分一樣，早早的就確定了魯智深日後將要達到的正果級別。照此預言，魯智深必將成為東京大相國寺的住持方丈，取代“好不曉事”的智清長老。《水滸傳》七十回之後的故事，將會增添一個得道高僧——花和尚智深長老。

智真長老不敢得罪趙員外，無奈接受這個殺人兇犯進入佛門。但當他去道家紫府查看了天罡地煞名冊之後，掌握了魯智深的來龍去脈，知道此人必將光大佛門，成為東京大相國寺的住持方丈。因而，對他包容寬縱，另眼相看。

那麼，魯智深真的會做到東京大相國寺的住持嗎？按照施耐庵的伏筆理解，當然會。

一則，魯智深的正果是“汝等皆不及他”，其地位當然要與智真長老齊平。

二則，魯智深“遇山而富”。二龍山與九天玄女廟“二龍相戲”遙相呼應，隱喻的就是宋徽宗、宋欽宗。二龍山上有座“寶珠寺”，又與雁門縣“七寶村”相呼應，講的還是“二龍”的故事。魯智深奪了“二龍”財寶（遇山而富），在佂剿方臘之後，與宋江等“三十六人同拜爵”，成為名相寶剎的住持方丈。

綠野萍蹤01

智真長老為什麼對魯智深總是另眼相看呢？我認為是:

因為智真長老看到了未來，所以才對魯智深另眼相看。下面我來簡要說說吧。

智真長老是當世的一位活佛，是為高人，能知前世未來之事，魯提轄魯達拳打鎮關西有命案在身，在趙員外的幫助下，進入五臺山剃度，當時眾僧皆說其“形容醜陋”反對智真收留。智真長老施起佛法，力排眾議，收留了魯達，並賜法名智深。智真長老心知“此人上應天星，心底剛直”。雖然外表兇頑，內心卻很純良，也佩服他的正義之舉。智真長老為何要另眼相看魯智深呢？就因為他看到了未來，知道魯智深將來必能修成正果。所以對於魯智深犯的錯總是能容忍，並不生氣。

我覺得智真長老這樣的高人，把魯智深的前世未來都看透了，知道他的一生的軌跡，該有什麼經歷，該有什麼磨難，最後能成為什麼樣的人。所以他會對魯智深另眼相看。

所以對於魯智深在五臺山的所作所為，他並不計較，在第二次大鬧五臺山，惹了眾怒之後，才不得不把他從五臺山調走，弄到東京大相國寺謀一個差事。

因為懂得所以寬容。正是智真長老對與魯智深另眼相看的原因。

這是有的看法，希望對你有幫助，謝謝！

又見炊煙777

《水滸傳》中，魯智深是佛門入世的代表，而五臺山的智真長老原非普通人物，他乃是宋時當世的活佛。之所以對魯智深另眼看待，就是因為智真長老本就是魯智深在成佛路上的引路者、護道人。

由此可見，這智真長老能知過去未來之事，魯智深的一生其實他早已洞悉，所以他兩次指點魯智深在人生路上的迷津。

第一次

五臺山告別時，智真長老贈送魯智深四句偈言：

🛡“遇林而起”的意思就是凡是遇到“林”字就能夠興起，比如赤松林、林沖、野豬林、萬松林、琳琅山松林。

🛡“遇山而富”的意思就是但凡遇到山就會有財富好運氣，比如桃花山、二龍山、烏龍嶺、琳琅山。

🛡“遇水而興”的意思就是但凡遇到水就能夠事情順利，興旺發達，比如最後上了水泊梁山。

🛡“遇江而止”的意思就是但凡遇到江就說明魯智深的使命終止，一切都結束了，比如宋江，錢塘江坐化。

第二次

魯智深和宋江一起在五臺山參禪，臨走時智真長老喚過智深特意贈與四句偈言：

🛡“逢夏而擒”的意思就是魯智深在萬松林活捉了夏侯成。

🛡“遇臘而執”的意思就是魯智深徵江南時生擒方臘。

🛡“聽潮而圓、見信而寂”的意思就是魯智深夜宿杭州六和寺時，忽然聽到錢塘江潮信，然後最後他就在六合寺沐浴更衣圓寂成佛。

綜上所述，正因為智真長老這個活佛擔負著指引魯智深成佛的重任，所以他總是對魯智深另眼相看，處處幫助他！

本文參考文獻：《水滸傳》

墨雪問心

一、智真長老的法力高強。

焚起一柱信香，長老上禪椅盤膝而坐，口誦咒語，入定去了；一炷香過，卻好回來，對眾僧說道：“只顧剃度他。此人上應天星，心地剛直。雖然時下兇頑，命中駁雜，久後卻得清淨。證果非凡，汝等皆不及他。

您看的沒錯。智真長老會靈魂出竅，而且能知過去未來事。他能看出魯智深有佛性，所以，他力挺魯智深。

魯智深的佛性是什麼？並不是參禪唸經，而是斬妖除魔。最難得的，他看出魯智深是一個明白人。

從最後魯智深的結果看，他在看透宋江的真面目後，並沒有留戀紅塵，而是依然選擇離開，最後，看清了自己的真面目，瞭解了世界的真相後，入定而逝。

這一點，和施耐庵的思想正好吻合，施耐庵是反對宋江的。王進隱居了，所以，王進是完人。魯智深離開了，所以，魯智深是活佛。

知道別人該幹什麼，很容易，知道自己該幹什麼，不容易。魯智深和王進都知道。宋江不知道。

智深跟那老人直到正堂上，分賓主坐下。那老人道：“師父休要怪，莊家們不省得師父是活佛去處來的，他作尋常一例相看。

魯智深下山後，路過桃花村，村裡老漢聽說魯智深是五臺山來的，另眼相看。他說魯智深是活佛處來的。而且，原著中，多次提到智真是活佛，有興趣的朋友在讀的時候，可以注意一下。智真長老的名聲在寺廟界不是虛的。

二、智真長老的能力很強。

當官就要關心老百姓福祉，經商的就要關心公司的收益。智真長老身為五臺山主持，最大的責任就是要謀求寺院的香火旺盛。他做到了嗎？

賣酒的主人家說道：“師父少罪。小人住的房屋也是寺裡的，本錢也是寺裡的。長老已有法旨∶但是小人們賣酒與寺裡僧人吃了，便要追小人們的本錢，又趕出屋。因此，只得休怪。”

魯智深發現五臺山下有一個市集，商家老闆告訴他，這個市集是五臺山的產業。原來，智真長老還很會做買賣，是一個很成功的投資人。所以，五臺山的香火一直很旺盛。

趙員外道：“若如此，最好。離此間三十餘里，有座山，喚做五臺山。山上有一個文殊院，原是文殊菩薩道場。寺裡有五七百僧人，為頭智真長老，是我弟兄。我祖上曾舍錢在寺裡，是本寺的施主檀越。

智真居然是趙員外的弟兄，當然不是親弟兄。為什麼呢？因為趙員外有錢，祖上就有錢。為了得到更多的香火，智真長老甘願與一個員外做弟兄，可見智真的處事很不一般。或者說他看的很開，能甘心情願的讓別人為寺廟掏錢。

寺廟其他的和尚就沒這個能力，只因為魯智深長的醜，就把財主趙員外的“表弟”往外推。這還是佛門嗎？

他們的水平離得智真長老差遠 了。

由此可見，指針也是知道自己該幹什麼？所謂舊的不去，新的不來。所以，魯智深打壞金剛，智真無所謂，還說就是打壞了壂上的三世佛都行。

智真的眼光不是一般的長遠。

瘋狂的爆炸土豆

智真長老並不是吃齋唸佛的普通和尚，而是一位得道高僧，當世活佛。《水滸傳》原著在多個章節中都揭示了其高人身份，比如在第三回中智真長老就小露了一手：

可見智真長老道德高深、慧眼如炬，雖然是初次相見卻能夠透過現象看本質，對魯智深的前世今生都已瞭如指掌，因此魯智深投奔到五臺山文殊院後雖然屢犯山規，智真長老一直都對他非常寬容，另眼相看，就是因為智真長老已經看出了魯智深絕非凡夫俗子，而是天生慧根，與佛有緣，早晚會大徹大悟，從而功德圓滿修成正果。

在《水滸傳》第四回魯智深因屢屢鬧事打人，犯了眾怒，五臺山眾僧人都是凡俗之輩，智真長老又不能道破天機，為了平撫眾僧人怨氣更好的管理寺院，同時也為了給魯智深一條出路，於是介紹魯智深到其師弟東京大相國寺智清禪師處。臨行之前智真長老贈給魯智深四句謁言：

這四句謁言的意思是“遇林而起”，指魯智深為搭救林沖而走上了落草的道路；“遇山而富”，當指魯智深於二龍山落草一事；“遇水而興”，指的是梁山泊；“遇江而止”，江應指錢塘江，最終魯智深在浙江離世。《水滸傳》第90回:智真長老再一次送給魯智深四句謁語：

這四句的意思是遇見夏侯成便擒，遇到方臘就抓，聽見潮信便圓寂了。

可以說這八句謁語高度概括了魯智深的一生。而且神奇的是魯智深這些生命中的重大時刻都被智真長老的預言一一應驗。這充分證明了智真長老的確是得道高僧，他就像安裝在魯智深身上的監控器記錄著自己預高度正確絲毫不差的預言。我想從智真長老對魯智深的寬容可以看出，一個出家人並不僅僅只會每天吃齋唸佛遵守清規戒律就能夠得道的，那是需要有根基才行。魯有成佛的根基，哪怕不拘小節又有何妨？就如同濟公一樣“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，只要心中有佛又何必拘泥於形式上的繁文縟節清規戒律呢？

鄭非夢妙文

在水滸傳當中，魯智深是一個經歷極為傳奇的人物。他為了救金氏父女拳打鎮關西，最後逃到了五臺山當和尚。依照他這樣的性格其實是不適合當和尚的，正如事情本該發展的那樣，五臺山文殊院沒有一個對魯智深有好感的，可是偏偏有一個特殊的，那就是智真長老。

一、興風作浪花和尚

如果用一個詞形容魯智深在五臺山出家當和尚的日子，那就是興風作浪。首先，他初來乍到就不守佛家的規矩。

自己做一個和尚，卻罵其他人為禿驢，這只是最淺顯的，過分的是他三更半夜的時候在殿後拉屎撒尿。

如果這些還不算什麼，沒有肉的生活對魯智深來講是無法想象的，在幾個月不吃肉之後，他實在熬不住了，跑到山下大碗喝酒，大口吃肉，回到寺院中更是大鬧，智真長老對此採取了寬容的態度。

可是江山易改，本性難移，沒過多久，魯智深再次喝醉大鬧五臺山，智真大師只好將其介紹給大相國寺主持智清長老。從智真長老對待魯智深的態度來看確實極其寬鬆。

二、佛心深厚

魯智深可能和濟公有些類似，他們雖然不守佛家戒律，但是他們有一顆純粹的佛心，智真長老也正是看到這一點才會對他另眼相看。

從透過現象看，質的角度來講，智真長老正是，通過其頑劣的表面而看到了魯智深的本性，認為他是一個有佛心的人，如果可以安心遁入佛門，可以修成正果，遠超過其他僧人。

這種佛心指的就是，疾惡如仇，濟世救人的俠義精神。

三、智真長老之高深

從施耐庵對智真長老的描寫來看，確實是一個佛法非常高深的僧人。

從書中的描寫來看智真長老曾送過魯智深八句偈語，第一次是魯智深在，離開五臺山的時候，贈送他四句“遇林而起，遇山而富，遇水而興，遇江而止”；

第二次是他跟隨梁山歸順朝廷平定遼國之後重返五臺山見智真長老，又送了他四句“逢夏而擒，遇臘而執，聽潮而圓，見信而寂”。

準確的概括了魯智深的一生，如此高深的佛法再看一個人佛性的時候自然也不會有多少差錯。所以，智真大師對魯智深另眼相看的最根本原因就是看到了魯智深的佛性。

總

魯智深的一生是充滿了傳奇的一生，也是他的佛性不斷昇華的一生，也是在見證智真長老對魯智深期待不斷實現的一生。

微光人文

在《水滸傳》中，有一個鼎鼎大名的人物魯智深，他生性豪爽，好打抱不平，愛吃酒惹事。為了替素昧平生的金家父女出氣，三拳打死了鎮關西，也因此給自己招來了塌天大禍。

好人有好報，在逃亡的路上，他又巧遇金老丈，這次是金老丈救了他的性命，通過金翠蓮的丈夫趙員外安排，魯智深在五臺山出家，方丈就是智真長老。

出家的時候，五臺山文殊院的眾和尚就和智真長老反應：這個人不似出家的模樣，一雙眼卻恁兇險。恐久後累及山門。但是智真長老力排眾議：此人上應天星，心地剛直。雖然時下兇頑，久後卻得清淨，正果非凡，汝等皆不及他。長老做了主，眾和尚也不好再說什麼，魯智深得以順利剃度。

雖然成了出家人，但是魯智深喝酒惹事的毛病一點沒改，先後兩次醉鬧五臺山。第一次醉鬧寺院，打了文殊院眾僧，眾僧急忙來找智真長老告狀，智真長老看著醉的不成樣子的魯智深，反而好言好語的求告：你看我面，快去睡了，明日卻說。

第二天，智真長老只是教訓了魯智深幾句，魯智深也保證：今番再不敢了。於是吃了長老一頓飯，領了長老送的一件僧袍，一雙僧鞋，安然無恙的繼續他的當一天和尚撞一天鐘的生活。

四個月後，魯智深再次“嘴裡淡出個鳥”，再次喝多了，大鬧五臺山文殊院，把半山腰的亭子和寺廟裡的金剛都打爛了，塞了一個禪和子一嘴狗肉，推翻了供桌，打傷了幾十個僧人。

這次，智真長老實在眾怒難犯，留他不得了。但是智真長老還是給了他銀子，書信，衣物，讓他去投自己的師弟，在東京大相國寺做住持的智清禪師。

那麼，智真長老為何如此偏袒魯智深？一次次的為他擋住眾人之口？

原來，智真長老也是看到了魯智深善的一面。人有根氣好而習氣不好的，也有習氣好而根氣不好的，第一種人經過調教，社會的磨練，是可以改變的，而且一旦改變，即可大用；第二種人是不可改變的，要麼成不了事，成了事的也是壞事。

而魯智深就屬於第一種人，他雖然在小節上非常招人討厭，但是在他的內心，英雄俠義，除暴安良。最後，他經歷了人生的顛簸，放棄了朝廷的封賞，在杭州六和寺出家。這一次出家，他雖然仍舊沒能改掉暴躁的脾氣，但是依然稱為虔誠的佛教徒，於錢塘江大潮之時圓寂。

溪源影視

智真長老為什麼總對魯智深另眼相看？因為魯智深是與佛有緣的人。誠所謂“佛渡有緣人！”

但要解釋這個“有緣無緣”，很難。這是個很玄妙的現象，只能意會，無法言傳。

魯智深，本名魯達，他出家，有以下幾個因緣：

一、緣起於為救金氏父女。他三拳打死鎮關西，惹下官司。後在外逃途中又恰遇金氏所嫁的趙員外，巧不？此為一緣！

二、趙員外祖上與五臺山的文殊院早就有香火之情。此為二緣！

三、趙員外又曾許下願心：剃度一僧在寺裡。此為三緣！

四、作為走頭無路的逃難之人，古時的寺廟庵堂等方外之地，是個可以暫時棲身的場所。此時此刻，為勢所迫的魯智深，哪還有其他選擇的餘地？此為四緣！

據書中記載：……趙員外道：“若是留提轄在此，恐誠有些山高水低，教提轄怨恨，若不留提轄來，許多面皮都不好看。趙某卻有個道理，教提轄萬無一失，足可安身避難；只怕提轄不肯。”魯達道：“灑家是個該死的人，但得一處安身便了，做甚麼不肯！”趙員外道：“若如此，最好。離此間三十餘里，有座山，喚做五臺山。山上有一個文殊院，原是文殊菩薩道場。寺裡有五七百僧人，為頭智真長老，是我弟兄。我祖上曾舍錢在寺裡，是本寺的施主檀越。我曾許下剃度一僧在寺裡，已買下一道五花度牒在此，只不曾有個心腹之人了這條願心

。如是提轄肯時，一應費用都是趙某備辦。委實肯落髮做和尚麼？”

魯達尋思：“如今便要去時，那裡投奔人......不如就了這條路罷。”便道：“既蒙員外做主，酒家情願做和尚。專靠員外做主。”

你看，以上四緣，一步步將他引到我佛的身邊。是謂“有緣人！”

那智真長老更另眼相看他的緣由，應該是出於兩個方面：

一是看在趙員外的面子。

且看書中記載：侍者稟長老說：“智深好生無禮！全沒些個出家人禮面！叢林中如何安著得此等之人！”長老喝道：“胡說！且看檀越之面，後來必改。”自此無人敢說。

二是智真長老乃當世得道高僧，法眼看人，自是高人一籌！已看出魯智深乃天上的星宿下凡（天孤星）。

書中有記載：……次日，要去對長老說知智深如此無禮。首座勸道：“長老說道他後來證果非凡，我等皆不及他。……”

又寫：……“雖然時下兇頑，命中駁雜，久後卻得清淨，正果非凡”……

又寫：“雖是如今眼下有些囉唣，卻成得正果。沒奈何，且看趙員外檀越之面，容恕他這一番。我自明日叫去埋怨他便了。”

魯智深一再喝酒鬧事，搞得寺內天怒人怨。智真長老無奈之下，只好修書一封，讓魯智深去東京大相國寺投奔自己的師弟智清長老。臨行前，智真長老贈送魯智深四句偈言：遇林而起，遇山而富，遇水而興，遇江而止。

後來魯智深徵遼迴歸，途徑五臺山時，再次上山拜見智真長老，智真長老再次送給魯智深四句偈語，同樣是十六字：“逢夏而擒，遇臘而執。聽潮而圓，見信而寂”。

可見，智真長老不僅看出了魯智深的不凡，連他一生的際遇與結局都早已瞭然於胸。厲害不？[微笑]

最後，果然魯智深聽潮聲而頓悟，留下頌詞證大道，修行圓滿！

頌曰：平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金枷，這裡扯斷玉瑣。

咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我。

愛憎分明，見義勇為，扶危濟困，嫉惡如仇。 這樣一個真性情真豪傑的魯智深，誰不喜歡呢？

大海泛舟客

智真長老是《水滸傳》中的人物。在小說中，五臺山文殊院長老，原是故宋時一個當世的活佛，知得過去未來之事。趙員外為了能讓魯達有一個安身避難的處所，故而推薦魯達到五臺山文殊院出家為僧。文殊院其他眾僧見魯達形容醜惡，相貌兇頑，不似個出家人的模樣，紛紛建議智真長老不可收留此人，恐久後累及山門。智真長老力排眾議，堅持剃度了魯達，並賜名“智深”。

智真長老，數載之前，已知魯智深是個了身達命之人，只是俗緣未盡，要還殺生之債，因此教他來塵世中走這一遭。本人宿根，還有道心，今日起這個念頭，要來參禪投禮本師。魯智深臨別五臺山時，智真長老喚過智深贈與四句偈：“遇林而起，遇山而富，遇水而興，遇江而止”。釋義：遇林而起：在大相國寺遇見林沖，自己不平凡的經歷正式開始。或者說一切因緣起於林沖；遇山而富：在二龍山同楊志正式落草，過上劫富濟貧的日子，生活也很富裕；遇水而興：同梁山泊共同攻打青州，戰後三山聚義歸水泊，二龍山加入梁山；遇江而止：遇見宋江，眾人受天碣聚義。這一段經歷算是結束。

在《水滸傳》第九十回"五臺山宋江參禪雙林鎮燕青遇故"中魯智深來參智真長老。宋江與魯智深參別智真長老，臨別時，長老喚過智深贈與四句偈：“逢夏而擒，遇臘而執。聽潮而圓，見信而寂”。釋義：逢夏而擒：魯智深在萬松林裡殺，活捉了個夏侯成；遇臘而執：生擒方臘；聽潮而圓、見信而寂：夜宿杭州六和寺，智深聽得錢塘江潮信，看了潮來，心中忽然大悟，從不參禪打坐的魯智深開始參禪打坐，後魯智深在杭州六合寺圓寂而死。

品茶談子午

《水滸傳》中，智真長老為什麼總對魯智深另眼相看？因為在小說中，智真是五臺山文殊院長老，當世的活佛，知道過去未來之事，他根據六道輪迴，預測到了魯達將來必成正果，因此力排眾議，堅持剃度了魯達，並賜名“智深”，並處處遷就於他。

01
魯達因何遁入空門

魯智深原名魯達，原是老種經略相公麾下的軍官，因為小種相公坐鎮渭州，他就被調到渭州，做了提轄。魯提轄為人好抱打不平，因為幫助金老漢父女，打死鄭屠，被官兵追捕，不得已在五臺山出家當了和尚。

五臺山的當家方丈智真長老，親自為魯提轄剃度，賜法號“智深”。魯智深初來乍到，和方丈同一輩分，眾和尚心有不服。而且魯智深不好好唸經修行，喝酒、吃肉，醉酒鬧事，毀壞半山亭，打破山門，打傷眾僧，惹得怨聲載道。

02
智真長老多次包庇遷就魯智深

魯智深第一次醉酒大鬧過後，智真長老把他叫去，只是進行了一次戒勉性談話，後來還留他吃了早飯，送給他一件細布直裰、一雙僧鞋。不但不受懲罰，反而受到了獎賞。惹得眾僧背後議論智真：好個沒分曉的長老。

幾個月後，魯智深故態復萌，再次喝得大醉，把半山亭子、山門金剛全部打壞了，眾僧人去告狀，長老又給他擋了回來：“打壞了金剛，請他的施主趙員外自來塑新的；倒了亭子，也要他修蓋。這個且由他。”

最後一次更厲害，魯智深一共打傷了幾十個人，打得眾僧卷堂大散，長老才出來喝止了他。長老領他到方丈歇了一夜，才決定打發魯智深去別的地方安身，臨別又送了他僧衣僧鞋，還有十兩白銀。

03
智真長老對魯智深另眼相看的原因

在《水滸傳》"五臺山宋江參禪，雙林鎮燕青遇故"一節中最後寫出了緣由——

因為他早已看穿魯智深的佛性，他常對追責詰問的眾僧解釋說：“你們別看智深魯莽，他的佛門成就你們拍馬難追！”

智真長老不僅知道這些，還用六道輪迴原理，知道魯智深的一生命運，在五臺山送別魯智深之時，曾有四句偈言相贈：“遇林而起，遇山而富，遇水而興，遇江而止。”而這四句偈言，最後都得到了應驗，貫穿魯智深的一生。

這四句偈言作何解釋？下回再講。更多精彩內容，歡迎關注【麓風軒】

關鍵字: 文化 智真長老 另眼相看