烽火照西京，心中自不平。

牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。

雪暗凋旗畫，風多雜鼓聲。

寧為百夫長，勝作一書生。

風，席捲著冷冽肅殺之意瀰漫天地；雪，伴隨著蕭瑟蒼涼之情。白日裡喧囂熱鬧的西京盛京，在入夜之後，悄然的歸於寂靜。忽然，一陣急促的馬蹄聲傳來，打破了這份安然。

邊塞燃起了戰火，加急軍報飛速傳遞回來。當消息傳開之後，哪一個聽聞的壯士豪傑能按捺住這份激盪的心情？休養生息的將軍重新披上戰袍，一身戎裝準備奔赴戰場。當他們離開宮門之後，滿身鎧甲的精銳鐵騎追隨著他們的腳步，沉默無聲的向戰場開拔。

天色在雪幕的遮掩下顯得有些昏黃，飄揚在風中的軍旗因時間的洗禮稍顯褪色，沉悶而壓抑的鼓聲敲擊在每個人的心頭。

儘管九死一生，儘管血肉橫飛，但我仍舊想棄筆從戎，哪怕是作為一個小小的百夫長，也好過困守在筆墨紙硯的倉皇無力之中。

儘管身為一個讀書人，但楊炯依舊用這樣的詩句來展現著自己那顆不甘於平凡安逸的心。懷揣著馳騁疆場、征戰天下的夢想，縱使力所不及，豪氣卻是幹雲。

由於出生在一個貧寒的家庭，所以楊炯從小就過著節儉的生活。這使得他立志想要改變現狀，所以，他認真的學習，刻苦的讀書，小小年紀就有神童之名。這既是他天資聰穎，更多的卻是他不懈努力的結果。也正因為這樣的名氣，他在十一歲那年就被舉薦待制弘文館。

由於他本身對於能否做官這件事不是很在意，加上弘文館有“予出身”的待遇，所以他在弘文館一待就是十六年。但隨著年齡的漸長，他的思想心性也逐漸成熟起來，開始為自己這樣碌碌無為的生活感到憂慮，但當時的他又沒有門路去尋求官職，所以頗為苦悶。

好在還有科舉入仕的這樣一條晉身之道，他於唐高宗上元三年在京應制舉，及第之後補秘書省校書郎之位，從此正式踏上官途。但由於楊炯性情耿直，恃才倨傲，所以他很看不慣某些官員趾高氣揚、矯揉造作。因此經常譏諷一些偽善的朝官為“麒麟楦”，“每見朝官，目為麒麟楦”。

人家問他，怎麼像麒麟楦呢？他回答說，就像戲裡的麒麟，哪裡是麒麟，只不過是一頭驢子，刻畫頭角，修飾皮毛，看起來像麒麟，脫了馬甲，還是一頭驢子。

覺得這話不過癮，又補了一句，那些沒有德行學識的傢伙，披著朱紫色的朝服，和驢身覆蓋麒麟皮，又有什麼區別呢？

他的這些言論被當朝者所記恨，這就導致他早期的仕途頗為坎坷。

隨著在官場幾經沉浮之後，楊炯本人也在這些磨礪之中成熟穩重了不少。在天授元年，武則天詔楊炯與宋之問分直習藝館，掌管教習官人書算之類的工作。他雖然因為官職不高心中頗為抑鬱，但對武則天卻仍盡情頌揚。此後，一直不溫不火的過了幾年時間，他的官職也未曾有多大的改變。

時間來到了如意元年，楊炯被任命為盈川縣令，他上任不久之後，就在此地逝世了。

關於楊炯的去世，因為沒有詳細史料考證，所以很難確切知道他去世時的詳細時間，到今天為止有兩種說法最受贊同。

第一種說法是據趙明誠在《金石錄》中所載，《周晉州長史韋公碑》是楊炯在長安三年四月所撰，說明公元703年4月楊炯尚在，而唐中宗李顯是在神龍元年正月即位，據知公元705年正月月中宗“即位”之前數月楊炯已去世，故被“追贈”為著作郎，因此猜測楊炯卒於公元703-704年之間。

第二種說法則是認為他卒於公元693年或693年後的幾年中，此類說法的主要依據是楊炯詩文有年可考最後一篇，是長壽二年二月所撰的《後周明威將軍梁公神道碑》，此篇大約在公元693年成作，據此的可知“楊炯在公元693年二月尚在人世，在此之後就不得而知了，因此推斷他卒於此後幾年之內。

當然，因為沒有明確史料記載，所以這隱藏在歷史中的真相我們也就不得而知了。

雖然楊炯的生平我們難以詳盡得知，但他身為一位文學宗師，其流傳下來的作品卻不在少數。他的作品以詩、賦和駢文為主，其中尤以詩的成就最高。

01

初唐的詩受到六朝風氣的影響，顯得浮華奢靡，雖然有上官儀等人對這種風格進行創新改造，但依舊是以宮廷詩風為主，形成了在當時頗受追捧的“上官體”。 上官體之風氣過分關注聲律對偶，講究所謂“六對”、“八對”，忽視了詩歌本質。

楊炯雖出身寒門，但才華橫溢，性氣豪縱，懷才不遇而輕視權貴。當時的初唐四傑以革除詩壇浮靡之習為己任，以對上官體批判的姿態，從狹窄的宮廷天地引到廣大的市井，從狹小的臺閣到山川邊塞，開拓了詩歌的表現內容，賦予了詩歌這種文學體裁新的生命。

另一方面也提高了詩歌的思想意義，展現了清新剛健的詩風。楊炯也不例外。

如《送梓州周司功》呈現出作者在送別友人後夜望西南，擔心蜀路艱險，何時才能再相見的場景，感情真摯；如在渴慕功業的心態下寫的《

在楊炯的送別詩中，沒有雍容華貴、閒適自足的情趣宮體式，而是總是滲雜著自己鬱郁孤寂的身影及奮發向上的激情，大多寫得質樸真切，頗有真情實感。其現存的十四首五言律詩，完全符合近體的粘式律，是一種有意的追求，廓清了齊梁以來綺媚華靡之風，促成了五言律詩的定型。

因此，以其詩歌當面的藝術成就而言。楊炯的作品歌詠的是自我遭際與心聲，抒發的是內心真情的自我流露，與歌詠大唐氣象的主流詩歌大異其趣，形成鮮明對照。可以說是衝破了上官體流風，開拓了新的詩風。

02

除卻詩歌之外，楊炯在賦的創作上也有精彩絕豔的表現。由於歷史原因的影響，迄今為止楊炯流傳下來的賦只有八篇，但每篇都是上佳作品，其中以《孟蘭盆賦》、《老人星賦》、《庭菊賦》三篇最為優秀。除了這三篇頌德之賦之外，楊炯亦有幾篇借物明志之賦，大概都寫於出仕之前。

由於長期“待制弘文館”，入仕無門，其內心自然會萌發出一種懷才不遇的鬱憤與受到冷落之後的哀怨，於是借物抒懷，來表明自己的心志。《青苔賦》、《幽蘭賦》、《浮漚賦》也是這種背景及心態之下的產物。這三篇賦的結構形式及內容寓意基本相同，均是通過對所描寫事物進行讚美，以抒發自己的志向。

比如《庭菊賦》借高潔芬香之秋菊來頌揚中書令薛元超。楊炯之於薛元超，可謂終生懷知遇之恩，此種感戴之情，便是其創作這篇賦的動力及感情流淌的源泉。

此賦雖然通篇均為讚美之辭，內容託物狀人，藻飾可謂典雅華麗，且是應命之作，未突破官場應酬常套。但瑕不掩瑜，他的賦依舊具有很高的文學價值。

03

談完詩和賦，再來看一看楊炯的駢文。他的駢文作品大致可以分為三類。

• 第一類是為寺廟所撰寫的碑銘，一共四篇。

此類文字是受人所請，代為捉刀，但因碑銘均鐫刻於寺廟的石碑上，供遊人及膜拜者鑑賞吟誦，是作者展示自己才華的好機會，亦是時人對作者文才作出評價的重要依據。

因此，楊炯寫這幾篇文章時，態度非常認真，鋪敘排陳，引經據典，力圖顯示出自己最高水平。但終因碑銘內容大同小異，形式亦基本統一，縱然他努力展示自己才技，還是鮮能有所突破。

• 第二類是表、議、詩序，共十四篇，其中序言十一篇，表、辯、議各一篇。

此類文字無論從形式，還是到內容均無固定程式，可根據作者思想情趣自由發揮，縱橫馳騁。

其中，如《公卿以下免冕服議》等經過作者精心構思的文字，形神並茂，充分顯示了其為文的高超才技。

• 第三類是為死人所寫，包括神道碑、墓誌、行狀和祭文。

這類文章的數量最多，共二十七篇，其中絕大多數均是受人所請，為死者立傳。

因是受人所託，對死者生平事蹟本不甚了了，多是筆錄加工而己，並沒有多少真情實感可言。總體而言，雖然他的駢文不如詩的成就那樣令人矚目，但依舊是值得研究的成功作品。

我們不得不感嘆於時間的偉大，惶恐於自身的渺小。回溯那些湮沒在歷史長河中的光輝身影，我們應該反思自己，社會的進步讓我們得到了物質充足的同時，是否失去了一些什麼？

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