知噫zy
"不言之教"來自老子的《道德經》第二章："是以聖人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。"不言之教，就是無言的教誨，以自己的所做所為來影響人，開導人。
無為而治，一切順應自然，這是老子的重要哲學思想。這對於今天仍然有指導意義。尤其是在教育孩子的問題上，不能只憑說教，而要以身作則，以實際行動來影響孩子成長。因為榜樣的力量是無窮的。
古時"孟母三遷"的故事，能說明"不言之教"的教育意義。孟母為了孟子有一個好的生活和學習環境，三次搬家，用心良苦。偉大的母愛終於使孟子成為了一代大儒。
桃李不言，下自成蹊，是說桃樹和李樹雖不言語，但它們的花和果實散發出的芳香會不斷吸引來人，以至樹下走成了一條路。比喻為人品高尚，雖不言語，也會受到人們的敬仰和愛戴。這也是一種"不言而教"。
手機用戶墨海聽濤
不言之教，無為而為，這些都是《道德經》當中的教誨。其實我常說中西文化在高的境界上是一樣的。《聖經》當中也說過類似的話。你學到的不該這樣做，如何那樣做，這些話對於靈魂來說沒有任何的作用。正如我們的小學生在學校學的東西。不如學習中華文化更能夠打動自己真正的內心。
孩子總是看著父母老師的行為。不用看他們說啥。慢慢就學會了。在中國歷史上有很多這樣的故事。
現在舉一例，在齊桓公的時代出了一位烹飪大師叫做易牙。這就是廚師業的鼻祖。齊桓公叫姜小白，他好吃。他和易牙說我什麼都吃了，就是沒吃過小孩兒。易牙到家就把自己的長子給蒸了，獻給了齊桓公。
齊桓公就是行了不言之教。他的孩子也學會了他的行為。不是完全模仿他去吃孩子。而是學會了一顆毫無慈悲的心。
在齊桓公重病後，他的五個兒子就開始爭奪王位，齊桓公自己也是善有善報，惡有惡報，他被易牙禁閉在寢宮當中活活地餓死。這也是易牙為自己的孩子報了仇。齊桓公死後67天都沒有人管，因為他的孩子們都在爭奪王位。齊桓公的不言之教非常到位。
在現實生活當中非常的多。 這在心理學上叫做行為心理學。行為是可以習得的。這裡面有一個學問。你會把原生家庭的影響帶到自己的家庭中。也就是說你父母給你的不言之教。甚至按照家族系統排列的觀點，你歷代祖先都在你的身上種下了許多的不言之教。
這些不言之教都會帶入到你自己的家庭中。帶入到你的人生中。即使你是家庭的反叛者，逃脫者。你依然保持著這些。
現在社會上這樣的家庭反叛者逃脫者非常多。其實他們內心更加痛苦。不會因為逃脫與反叛距離變遠了就會內心變遠。越討厭的就是越親近的。
最後還是我的個人愛好。我的一副書法送給大家。揚仁者風，居清涼地。希望各位能成為行不言之教的仁愛之人。
鐵筆禪心
不言之教出自老子《道德經》。“不言之教，無為之益，天下希及之。”無言的教誨，無為的治理，世間很少有人做得到。老子推崇無為而治，不言之教是教育中的無為而治。
不言之教就是讓孩子們自然而然地按照生長規律，感受道理、健康成長。不用刻意去做什麼事情或者說什麼話，他就能從你身上得到很多的啟示和教育，這其實是最難的也是最高的境界。
父母親相親相愛、彼此尊重、相互體貼，孩子生長在這樣的家庭裡，會耳濡目染的受到教育，長大之後自然也會重視婚姻和家庭。這也讓人想起言傳不如身教。父母的身教，就是一種不言之教。父母把“不言之教”的道理潛移默化到整個家庭裡，雖然孩子們看不到摸不著，但孩子在這樣的氛圍裡，自然可以感受到家人之間的溫暖和體貼、尊重和呵護。
桃李不言，下自成蹊，是司馬遷對李廣的評價。原意是桃樹和李樹不招引人，但因它有花和果實，人們在它下面走來走去，便走成了一條小路。比喻為人品德高尚、誠實、正直，用不著自我宣傳，就自然受到人們的尊重和敬仰。你這個人是怎樣的，不用言論自我標榜，大家自然感受的到，也會自然而然會受到影響。這也是一種“不言之教”。
醉眠芳草
出自老子道德經第二章與第四十三章
是老子哲學理論裡，重要主張之一，認為人應該向自然學習,以萬物為師.
參看道德經第二章：
“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教…”
譯成口語是說，
“大家都知道美之所以為美，善之所以為善，因此，從比較上也產生相對的惡與不善的概念。於此同理，有與無，難與易，長短，高下，音聲，前與後等等，兩極的概念也如是而生…”
老子所謂的不言之教，指的是自然規律，也就是上述的，‘有無相生，難易相成，長短相較“，等等…自然中對立但統一的現象，換句話說，也就是自然法則，這些自然法則沒有語言，但藉由觀察自然，讓我們學習到宇宙自然現象中，恆久不變的道理。
「行不言之教」，意指非形式條規的督教，而為潛移默化的引導。「道德經」第七十三章提到：
“天之道，不爭而善勝，「不言」而善應”，這裡「不言」指的就是天之道。
運河文化書院
《不言之教》出自老子的《道德經》第四十三章。天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
以及《老子》第二章：是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，成功不居，夫唯不居，是以不去。
不言之教，意思是無言的教誨。言傳身教，言傳是用言語讓對方接受自己的觀點；身教就是不言之教，以無言的方式，通過自己的行為進行教化。
舉一個典型的例子，山師曾經說過孟母三遷，是怎麼教育孩子的問題。孟母三遷中孟母沒有選擇和孩子的價值觀起衝突，而且選擇三次搬遷。這不是教育後人環境對孩子成長的重要性，而是想告訴後人她用一種成本最高的方法，來潛移默化的教育孩子，而沒有選擇成本最低的，直接要孩子不跟那些不三不四的孩子一起玩。因為孩子是有好奇心，有叛逆心理的，你越不讓他幹什麼，他偏要幹什麼，有時候還會產生反感。所以她沒有選擇用說的，直接跟孩子價值觀起衝突，而且費盡苦心想辦法。身教勝於言傳，這是一種不言之教。
有很多成語都在說明不言之教的重要性。“以身作則”的意思是以自己的行動給他人做出榜樣；“身先士卒”是做領導的藝術；“為人師表”則是當老師必備的素養。
反過來說有些人也是在行不言之“教”。官二代違法後說，我爸是某某。官太太說，馬上給某書記的女兒道歉。這都是被孩子，被老婆看在眼裡的身“教”，上有所好，下必甚焉，在鮑魚之肆，肯定裡裡外外一股子海蠣子味兒。
吾是以知無為之有益。不言之教無為，其實是順其自然，效法天地萬物。烏鴉不言而反哺，羊羔不語而跪乳。孔子在川上嘆光陰似水，牛頓於樹下悟萬有引力。他強由他強，清風拂山崗；他橫由他橫，明月照大江。這都是不言之教，或教或被教。
桃李不言，下自成蹊。同樣是不言之教，教了蹊上的他們，教了屏幕前的我們。
神助渡人的
老子道德經第二章：
故、有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教；
解析：對於這種事實的認知就好像打開了人們的思維，從而知道了類似的還有：有與無，難與易，長與短，高與下，音與聲，前與後。很明顯這些都是相輔相成而形成對比的叫法。但能夠形成如此對比的東西，就如同一種不變的存在規律一樣。
這其實就是萬物的特徵，而人們通過思考進行對比發現了這一特徵。比如陰陽，比如天地，比如圓缺，盈虧。其實你再深入思考下，是不是和相對論也有那些意思？只是文本看起來是死的罷了，如果你能看的活起來，那就是相對論的文字簡說。
既然一切都是如此有機的存在，那麼對於擁有大智慧的人他就需要應道而行，如何行呢？就是處無為之事，行不言之教。怎麼個處無為之事？從這個句式和文字來看，所謂無為，並不是什麼事都不做，因為從句子當中就能看到，人家還是處事的，只是這事是無為之事罷了。那麼什麼是無為？道德經是這麼說的“為學日益，為道日損，損之又損以至無為”從這裡就可以看出，無為是為道的結果，後面專門詳說。而從前面的理解也就可以看到，既然存在都安排的合情合理的，你說你還能再畫蛇添足嗎？我們從“道生之，德畜之，物行之，器成之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂不宰，是謂玄德”就可以看出，道出了保護，呵護萬物的成長之外是不干預萬物自身的成長的，這也就是說，尊重每個個體的獨立屬性和生命之路以及人生之路，我所能做的就是效仿道從自己的實際行動和行為去作為教化，而不是言語直接的干預。
認修知行
不言之教：與言相對，行。不用言語，用行動指導教育。
桃李不言，下自成蹊是一個漢語成語，讀音為táo lǐ bù yán，xià zì chéng xī，原意是桃樹和李樹不主動招引人，但人們都來看它們開出的鮮花，採摘它們結出的果實，在樹下走成了一條小路。都因芬芳引人，不請自來。
凌霄Hua
不言之教就是人應該學習自然，以萬物為師，一個聖人想要教化普通人，那麼不需要刻意說什麼，做什麼，本身就能讓普通人學到更多東西，讓普通人只可意會不可言傳。那麼桃李不言下自成蹊，其實就是人只要真實誠懇就能感動別人，這裡其實兩個成語的意思是一樣的，都可以理解為：只要足夠的真誠，那麼別人也能從你這學到東西。
卿永藝術
“不言之教”，不用簡單的言語去進行教導。
聯繫現在的現實熱點，家長對孩子的教育；“你想讓孩子變成什麼樣的人，你得首先變成什麼樣的人”，是對“不言之教”的現代詮釋。
“桃李不言，下自成蹊”比喻為人品德高尚、誠實、正直，用不著自我宣傳，就自然受到人們的尊重和敬仰。與“不言之教”是有一些差異的。
希望這個回答能給大家以幫助！
人文世界
不言之教當然就是無需言語的教誨，聖人一貫的做法就是無需廢話，清者自清，明者自明，用無為之姿行不言教化，理解它並不難：
它是一種無言語勸說的行為教化
教化總體上分為言語傳達和行為示範兩種，既然不用言語那就需要示範了，怎樣去示範呢？必然是自己要先做到，所謂“君子有諸己而後求助人，無諸己而後非諸人”，人成聖以後就不會再像那些江湖術士一樣口若懸河了，而是靜待花開，他們也不會有把學生教成什麼人的慾望，而是隨緣教化，答問解惑而已。所以，不刻意、不強求成為他們育人的特點，而且即使在解惑的過程中也不會滔滔不絕，而是惜字如金，古人十分明白說多都是錯，大道至簡。想來也是，越是言簡意賅的東西說服力就越強，比如我們流傳幾千年的經典著作都很精簡，幾千年來都被人奉為圭臬，相反，越是冗長拖沓的內容說服力就越弱。所以，老子的這種教育方法並不是每個人都適用，他有一個前提，那就是你的先成聖，之後的事就是靠被教育者的積極和悟性。不言之教的方法對小孩對大人都適用，對小孩是通過示範，對大人則是通過行為感召。
它是高人境界點化的特殊手段
古聖授課的記錄幾乎都是被問及的解答，字字珠璣，因為聖人明白一個道理，道可道，非常道，越是精妙的至理大道就越不能用語言表達，只可描述引導別人去意會，所以到了至德妙道的關鍵環節，索性就不用語言了，改用肢體來表達，至於弟子們能不能領會得到那就全看造化，不能強求，畢竟大道不是每個人都能體悟得到的。所以印度僧人釋迦牟尼在傳授佛法的時候佛口不開，只是手拈蓮花，而後才有迦葉一笑，秉受衣缽。孔子在傳道的時候，一指啟發“吾道一以貫之”，只給出了一個一字，只有曾子曉誨。至於老子，雖說著有道德經，但是通篇看下來你會發現出現字眼最多的就是無、無為、不等，老子就是要崇尚這種無為教化，不需言語，因為語言多了紛爭就多了，思辨起來了就永遠都找不到真理了，人會陷入永無休止的辯論旋渦當中而無法自拔，正所謂“善者不辯，辯者不善”。
總之，行不言之教，也不是讓人不去教，而是通過處無為之事達到教化他人的目的。至於“桃李不言，下自成蹊”，似乎只做到了成聖，而沒做到教化他人，因為一個人成聖成名了，無需言語也會門庭若市，僅此而已，未表現教的意義。
