这是个蛮引人入胜的题目嘛？我试着写写。
人类的前进永远是被好奇心引领着，“为什么呢？”这恐怕是阅读本文每一个人的心态，OK，我认为我抓住的大家的眼球了，不是吗？其实码字就这么简单。
然而读者终是要被尊重的，当你成功钓起大家的胃口的时候，也恰恰更需要成功的把它落地，否则，下场会很惨，默念“不忘初心，方得始终”三遍，若没有强大的支撑，还是猫着的好，别闲的没事总挑战，你以为你是谁来着？
阳光很好，码字的我依然需要继续，人总是在任务的追逐下奔跑，我们回来说安吉丽娜.朱莉，为什么用她做屏保？长的漂亮呗，也就这么简单。
这其实并不好笑，我们关注别人的感受远远胜过了关注自己，所以王朔就总结：“什么成功，不就挣点钱，被SB们知道吗？”同样的说法王羲之的夫人也有过，“自家体哪里去了？”句句真理，偏得我们好教不倦，总想弄点解释说明之类的，最后画虎不成反类猫，小学时鲁迅文章总结出来的中心思想估摸着他自己都没有想到，前面提到那位酒醒之后再也写不出《兰亭序》了，林林总总，概莫能外也。
其实，事后的解释更多的是填附，引申与扩张，枝枝叶叶的说了很多，看起来也很美，干巴巴、黑不溜秋的主干是注定没人关注的，别听什么成功人士的励志故事，真正的不过一二步而矣，恩恩，还有坚持，但他们不把枝叶弄丰满了卖给谁去，阳明先生不是有首诗吗：“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”此处应该有掌声。
总算写到先生了，这个弯绕的有点大，关注自己使人平静，平静给人以力量，所以这个世界有宗教，有哲学，有思想，都属于“撑一支长篙，向青草更深处漫溯”的那种，它是平静的，从容的，恬淡的，没有任何的恐惧，这一切很难让人想起世间那种慌慌张张，毛毛躁躁的情形，可向外呢？
当我们向外的关注远远大于向内之后，我们的生活就变了样，我们浮躁，我们急于成功，我们攀比，我们贪心不足蛇吞象。向外的索求讲究的是速度，是效率，是比较，到最后仿佛澳大利亚草原上的角羚，为了吃到更鲜嫩的青草，只顾跑到同类的前面，忘记了吃草，直至跃下悬崖，沉迷微信如此，贪官敛财如此，陈冠西集邮亦如此。
先生几百年前怎么看呢？“吾性自足，何必外求”。这就是阳明心学经典为什么要“致良知”的由来。
可为什么每个人的外在不同呢？那是因为有的已经显现，有的没有显现而已，所以阳明先生说：满大街都是圣人，关键在于“致”，今天致一点，明天致一点，终极目标就成了先生的“此心光明，亦复何言”。
那又有人问？天天致来致去的，靠什么活着啊？恩恩，也对，千百年来关于这个问题无数人探讨过，代表人物是嘲讽书生“无事袖手谈心性，临危以死报君王”的清代思想家颜元，颜先生追求的是“习行”就是去做的意思，实际上“习行”的根本还是要解决自己的思想问题，你想做你才能做，你不想做，如何能做得呢？
先生的“知行合一”正落在了此处，知是良知，是本真，是心理学中的本我，而行，是去做的意思，先生说，“知是行之始，行是知之成”，良知动处便是行了，世间许多未行，是因为其并非真知，恩恩，浅一点说是不是“真正想要得到”，若是发自肺腑的，你看看“行不行”，因此以先生看来，首先要解决“发自肺腑”这一个关键的问题，解决这一问题已经是行了，不单是始行，而且是大行，行一百者，第一步九十九也，剩下的反而简单了。
又有人问了，我是真知，为何不成呢，传习录说，你知的还不够，真正的“不动心”是从“事上磨”来的，要不停的事上磨，让你的真知充分的显现，没经过事上磨的知，是经不起考验的知，做不得数的。
所以知由行来，行从知得，这就知行合一了。
谈到心学、理学总是让人感到枯燥了许多，特别还是本人这种不是很专业的，但毕竟有任务在，恩恩，快了，还有一个，心即是理的问题。
这是先生在龙场悟道后重点提出的一个问题，理学有一个很重要的理论是“存天理，灭人欲”，先生则提出，心外无物，心即是理，天理就是人欲，人欲才是天理。后世有许多类似的陈述，什么佛在心中何必外求，什么窗户外面没有别人只有自己，等等等等，所以先生有“破山中贼易，破心中贼难”的感叹，因为心外无物，这才是根本。
又看了一眼安吉丽娜.朱莉，突然想起很佩服她的一个事情，为了避免基因缺陷，她提前做了乳腺手术，大约西方人对自己的关注更多一些吧，她就曾说过：“我没有必要为了讨好看客而虚伪的过活。”至理之言啊，又想起现实中的林黛玉，医大的邻居说她如果选择手术而不保守治疗的话，会更好，罢罢罢，又想多了，要说心学来着，就这么着吧!
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