紅紗籠竹過斜橋，復觀翬飛入斗杓。人在畫船猶未睡，滿堤明月一溪潮。
福州別稱“三山”是因為城內多山的緣故，素有“山在城中，城在山中”的說法。陳衍的《八閩通志》引用何喬遠的《閩書》，稱福州城中有九山，諺曰：“三山藏，三山現，三山看不見。”
△烏山
“三山藏”指閩山、鐘山、羅山；屏山（越王山）、于山（九仙山）、烏山（烏石山）這三座最大的為“三山現”；其支脈冶山、靈山、芝山為“看不見”。還有嵩山（後來稱丁戊山），據明代黃仲昭《八閩通志》曰：“嵩山是九仙山的支脈，因位於城之中心，又稱中山。”
現在津泰路98號的鼓樓區委、區政府所在地就位於嵩山的南麓。嵩山的範圍，東至仙塔街，西至南營，北至燈籠巷石井巷，南至津泰路。其最高峰是在七轉彎巷中段稍偏東的塔崎頂。唐鹹通年間（公元861-874），僧人在山上創建佛寺安福院，是嵩山最早的建築，幾經興廢，成為近年來重建的大覺禪寺，美輪美奐。
△大覺禪寺
王審知還未建羅城時，東街口以南到津泰路一帶還只是城外的一片田野。嵩山只是處於烏山和于山之間的一座小山頭，並不起眼。
唐天覆元年（公元901年），王審知建羅城，將城門向南擴展到安泰河北岸的利涉門。此時的安泰河是南城牆外的護城河。
△安泰河畔
河上架設木橋，稱“利涉門橋”，後稱“安泰橋”，延伸到安泰河的南街兩側，逐漸形成坊巷街市。與此同時，在安泰河的東南方又建起一個城門，稱“通津門”，通津門即在今天的津門路口，俗稱“城門頭”。後來津泰路的命名就是取通津門和安泰橋各一個字組成的。
這時，嵩山就成為後靠高大的越王山，前臨繁華安泰河的風水寶地。
後梁開平元年（公元907年），王審知被敕封為五代十國的閩國國王，將閩國的都城定在福州市。福州從此被稱作“閩都”，成為福建省的政治經濟文化中心。
為了適應這一重大的升級和變化，王審知進一步擴大福州的城池，第二年(公元908年)，他將橢圓形的羅城向南北各擴充半月形的地帶。羅城被夾在中間，故稱“夾城”，又稱“月城”。這時，福州把屏山、于山、烏山都圍入城中，形成三山兩塔的格局。這樣安泰河就從原來羅城的護城河變成夾城的內河。
安泰河東連瓊東河，西至西湖，從西關水閘可達洪山橋港口，在當時成為福州市中心的水陸交通的樞紐，也是溝通城鄉的運輸通道。同時，王審知嵩山南麓建五洲諸侯館，諸侯館前面的津泰路俗稱“館前街”，這是津泰路最早的路名。
津泰路的南側河沿的坊巷稱“漣漪坊”，因屋宇樹木倒映河水，水波漣漪蔚為景觀而得名。利涉門以西隔著南街的安泰河北岸也有坊巷，稱“利涉坊”。南岸稱“桂枝裡”，兩岸的兩層木屋柴埕厝可隔河相見。利涉門上有重樓傑閣，通津門也有城樓。
△安泰河畔
唐天覆年間，羅城南關人煙繡錯，舟楫雲連，到了宋代，此地屋宇民居連片，安泰河呈現“舟楫雲連，兩岸酒市歌樓，笙歌從柳葉榕蔭中出”，龍昌期有詩讚：“蒼煙巷陌青榕老，白露園林紫蔗甜。百貨隨潮船入市，萬家沽酒戶垂簾。”酷似六朝古都南京秦淮風月，六朝煙花，一派繁華景象。
福州太守曾鞏《夜出過利涉門》：“紅紗籠竹過斜橋，復觀翬飛入斗杓。人在畫船猶未睡，滿堤明月一溪潮。”一幅不夜城的美景躍然紙上。每年端午節，龍舟競渡，成群結隊穿梭而過，鼓樂喧天，熱鬧非常。
受封閩王的王審知十分重視嵩山這塊風水寶地，在嵩山南麓建立嵩嶽觀，又升格為嵩嶽中山崇福行宮，作為望祀之所，並於乾化二年（公元921年）在安福院建七極木塔，名叫“崇慶塔”，俗稱“新塔”。
嵩山東路的仙塔街因這座塔而得名。最初它叫做“新路口”，因位於崇慶塔下，俗稱“新塔街”，名稱口耳相傳，最終取諧音定名為“仙塔街”。
△仙塔街
嵩山雖不很高大，但山石十分陡峭突兀，竹林幽深，通往山上的巷道曲折崎嶇，是繁華街市鬧中取靜的好去處。明末居士傅汝舟，起初住在朱紫坊，後隱居嵩山深處，就將居所取名“丁戊山房”，他一生痴情詩歌創作，組織詩社結交詩友。
正德年間（1506-1521），他在西湖創建“宛在堂”詩社，聞名福州明末清初幾百年，來訪丁戊山房的人絡繹不絕，就將他所住的山稱“丁戊山”，嵩山反而被淡忘。曹學佺有詩吟：“丁戊無山山轉深，春光彌覺氣肅森。昔賢跡寄成千古，絕壁古高已十尋。新舊主人無異尚，二三喬木接清陰。閉門只有臨池興，一任牆東碧荔侵。”可見明末清初，嵩山還相當高俊清幽。
乾隆二十二年，石井巷設嵩山書院和朱子祠。燈籠巷原稱“登龍巷”，是嵩山的北麓，因宋代樊仁達、樊仁遠兄弟同登龍虎榜而得名，初名“聯榮坊”，後誤稱“燈籠巷”。其中7、8號是西清王氏王慶雲的尚書第和他的孫子王仁堪的狀元府，與之相鄰的是家喻戶曉的孝義巷、竹林境，向北與旗汛口的東街交界。
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