牆角數枝梅，凌寒獨自開。
遙知不是雪，為有暗香來。
這是北宋詩人王安石的五言絕句《梅花》，全詩雖語言平實，卻耐人尋味，讓我們領略到了梅花作為“歲寒三友”之一的獨特氣質，那是一種寂寞堅守中的自強自足，也是詩人向我們展示了“凌寒獨自開”的那份孤傲。
北宋文豪蘇軾《紅梅三首》也有“怕愁貪睡獨開遲，自恐冰容不入時；故作小桃紅杏色，尚餘孤瘦雪霜姿。”的經典名句，表達了一種孤高自許、蔑視流俗的高潔心境。
不僅北宋“詠梅”佳作頻出，精品璀璨，南宋亦是如此。
詩人陸游的《卜算子·詠梅》簡直是“詠梅”詩詞中的絕唱，“無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故”，詞句中所折射出的堅貞不屈、物我融一的形象令人傾倒。
尤為稱道的是，南宋後期”一代詞宗”劉克莊一生共寫了123首詠梅詩，八闕詠梅詞，稱得上我國古代寫梅花最多的詩人。
可以說，在宋代詩詞文學創作中，梅花成為文人墨客歌詠的首選對象，詠梅之風也達到了巔峰，成為超越前代、引領後世的一道特色文化風景。
那麼，宋代詩詞中“詠梅風氣”為何在歷朝歷代中獨樹一幟呢？
其一，政治社會環境的形勢所為
公元960年，趙匡胤建立北宋王朝，雖然結束了五代十國的南北分裂局面，但是沒有實現真正意義上的大一統，疆域面積遠遠不及大唐帝國。
值得注意的是，自從建國之後，趙匡胤總結吸取了唐代中期以來“藩鎮割據”的動亂教訓，實施了重文輕武的政治策略。
隨著時間的推移，宋代仁人志士的“尚武”精神逐漸淡化，“美文”思潮日益湧起，特別是作為我國傳統名花的梅花，其清秀俊逸的風度成為他們生活情趣、託物寄思的熱門追求。
婉約派詞人李清照《漁家傲》中的梅花是這樣寫的：
雪裡已知春信至，寒梅點綴瓊枝膩，香臉半開嬌旖旎，當庭際，玉人浴出新妝洗。
她把梅花比作剛剛出浴的美人，讓人不知不覺之中感受到了一種清冷潔淨的美。
後來，由於“靖康之恥”，北宋滅亡，隨之衣冠南渡，偏安一隅。
而南宋的統治者軟弱無能，不思進取，致使無數的愛國志士空有一腔熱血，無力收復河山。
此時此刻，無處施展的志士只能收縮鋒芒，韜光養晦，付諸理想於”凌寒獨放”的梅花，在思梅、寫梅、詠梅的一篇篇詩詞中，抒發情懷，感慨世事。
其中劉克莊的《落梅》不見一字寫梅花，卻是句句借梅言感傷：
亂點莓苔多莫數，偶粘衣袖久猶香。
東風謬掌花權柄，卻忌孤高不主張。
現代作家王恩宗評價說：“這首詩以凋落的梅花為題，實寓國事危殆之意。情感真摯，意味深長。”
可以說，宋代很多詠梅的詩詞都是文人志士懷才不遇的心境所託，南宋更為明顯。
其二，淨土信仰文化的刻意追求
所謂“淨土”本是佛學術語，是指內心中未被俗世侵染的地方，是一種對於高潔操守的追求和自身素養的提升。
我國著名作家豐子愷說過一句名言，“如果沒有淨土，不如靜心。”
北宋後期和整個南宋時期奸邪當道，民不聊生，正是淨土信仰文化快速傳播的一個必要條件。
而梅花呢，也成為了淨土信仰文化在詩詞寫作上的重要載體。
北宋政治家、科學家沈括《夢溪筆談卷十·人事二》中記載了“梅妻鶴子”的故事：
林逋隱居杭州孤山，常畜兩鶴，縱之則飛入雲霄，盤旋久之，復入籠中。逋常泛小艇，遊西湖諸寺。有客至逋所居，則一童子出應門，延客坐，為開籠縱鶴。良久，逋必棹小船而歸。蓋嘗以鶴飛為驗也。
這是說的北宋詩人林逋（字和靖），他隱居杭州孤山，不娶無子，而植梅放鶴，稱“梅妻鶴子”，表達自己信奉高潔和恬然自適的生活情態，被傳為千古佳話。
“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。”更是他《山園小梅》詩中的名句，對梅花的傳神描寫，被譽為千古絕唱。
也因如此，林逋為首、彙集志趣相投之士成立了淨土社，使梅花成為了眾多文人理想寄託的首選。
因為淨土信仰在宋代非常盛行，所以也決定了宋代梅花詩“不可無二”的內涵，也促成了當時文人刻意追求的主流傾向。
其三，隱逸審美情趣的精神操守
何謂隱逸文化？
“隱”首先是本心上的“隱”，比如陶淵明的“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏”；
其次是外物上的“隱”，就像柳宗元《小石潭記》裡的小石潭，無能可見視為“隱”。
而“逸”的意思就很好理解了，是指追求內心上的寧靜平和，不是那種單純上的無所事事，而是以自我為主，行自我之事。
尤其是宋代程朱理學的興起，清瘦、義理的觀念深入人心，從而使當時文人雅士的審美意識逐漸向典雅含蓄轉變，這恰恰是梅花蘊含的清高的性格。
蘇軾、王安石、陸游等諸家名作不再一一介紹，我們來欣賞一下南宋詩人楊萬里的《雪後尋梅》：
去年看梅南溪北，月作主人梅作客。
今年看梅荊溪西，玉為風骨雪為衣。
詩中雪後的梅花，紅白相間，格外美麗。詩人不只是尋梅，也是在享受追尋梅花過程中的情趣，雪後登山尋梅亦是趣事，更是一種審美文化的表現。
南宋詩人范成大獨具慧眼，又開啟了梅花審美的新時代，比如《古梅》一詩：
孤標元不鬥芳菲，雨瘦風皴老更奇。
壓倒嫩條千萬蕊，只消疏影兩三枝。
范成大在詩中，巧妙地抓住古梅獨有的“老枝怪奇”之美，向深處挖掘古梅“盤屈蒼虯、奇崛強勁”形態中的滄桑意蘊。
可以說，這一新的審美求索，與南宋危難頻臨的社會形勢下文人無法承重的悲涼心態水乳交融，形成了南宋梅花詩詞中特有的審美意蘊和深沉的文化風格。
因此，“詠梅風氣”的形成與宋代文人墨客的審美情趣有著密切的關係。
結語
綜上所述，正因為政治社會環境、淨土信仰文化和隱逸審美情趣等諸多因素的影響，所以“詠梅風氣”在宋代形成一種特定的詩詞文化標識，可謂是“一粒沙裡看世界，半瓣花上說人情 ”。
“詠梅風氣”不僅感染涵養了有宋一代，而且極大影響了元明清時期，以致現在的梅花詩詞作品，已經成為我國文學發展史上彰顯文化心態和人生意趣的特色座標。
參考文獻：
1、趙榮鳳《宋代詩詞中詠梅的風氣形成探究》
2、孫映達《中國曆代詠花詩詞鑑賞辭典》
3、詹弘《從宋代詩詞看詠梅之風及其成因》
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