戰爭和其威脅，從來就不僅是經濟目的。
也常常是因為對方不服從、不聽從，所以才換揍。揍痛了，才稱臣或附庸。比如性的需要，處事方式、生活習慣不同，即文明的衝突，有時候甚至於僅僅是好奇心。
征服是惡，被征服者的保留是善。勢，使雙方最終都心安理得，理所當然，‘’似乎‘’本該如此。這個似乎，讓弱者有了假的自由。
在這個大共同體裡，自由分了等級。一部分人比另一部分人，先行得到自由，且得到更多、更大的自由。
愛國之必須就在此，民族岐視也就是在此。沒有共同體，眼前的小小自由都得不到。別的共同體的人，來分享自己的自由，當然不能容忍。更何況這些外來人，只是附庸。
歐美人的懶散之後，是中國人的懶散，最終是全世界的人，即地球上所有人都懶散。
又比如非編人是給在編人打工，然後是企業編給事業編打工。
打工者對老闆給的低工資沒有怨言，臨時工看在編人同工不同酬，最多吃齋唸佛。象為拿到歐美人的訂單一樣，為能進好的單位上個班，可以犧牲自己的一些尊嚴。因為這有得選。
只有一個階層對另一個階層的特權壓迫，才能有所反抗。此時二者誰也離不開誰，沒有選擇。
這就是因征服而形成的，得以穩固的社會結構之秩序，以及美元霸權的世界秩序。
在資源不充足，對外在的支配能力達不到隨心所欲時，人類無可奈何。
這個秩序，不得不推殘壓抑人的個性，自由，人性。代價何其之大！
老子隱於尼泊爾桃源，暢遊於心對天和心對心的悟中。荀子咬碎了牙。孔子四處呼籲遊說。墨子願賣身以止戈，以求兼愛。
社會整體組成方式，儘管有軍隊這個專業的社會分工，但還是仿照軍隊組織，管理運作 。整個國家或朝代，就是一支軍隊。
村長是班長。村落因家庭繁衍而成，是大共同體的基本單位。這個小共同體，領頭人或是族長或是村長，都是最強者，最有威望的，令人信服的人。關係到生死存亡，切身利益，不得馬乎。信息暢通，互相瞭解，選舉有了可能，上面的任命必然無效。
民選，常常因大多數人的或短期的利益，損害少數人的或長期的利益。但在村裡卻頑固下來。
也正因此，朝代可更迭。村莊小共同體，卻最多換了地域。
排長以上，是有品級或爵位的軍官集團。品級、爵位集團，這些家臣貴族，有編制，有備案。而戰士作為奴隸，僅僅是有戶籍。科舉制的技巧是，在編人都是從非編人中提出來，而非世勢。上升渠道這麼容易，一方面把精英的銳氣磨滅，另一個方面，把底層人的對特權壓迫的怨言消解。
軍官集團小共同體也是一個村，以前以君主皇帝為村長，後來以有威望的人為中心。
這兩個小共同體之間，你中有我，我中有你。後者的反抗，也就成了雞蛋碰石頭，除非自我解構。
這支軍隊的上下級關係，明著有兩種：儒的互敬互愛，法的禁閉殺頭。暗著的也是兩種：道的本該如此，佛的心理平衡。總而言之，是軍風軍紀。
官要有官樣，兵要有兵樣。要團結在首領的周圍，每個人都要做這個機器的螺絲釘。儒學為這個機器，提供潤滑油。
這種組織結構，當然有高效率，超穩定，強積極性。所以說士和儒，是中國人的脊樑。
中國朝代更選，是合久必分分久必合這個說法，不全面。掌了權，說了算，才能把自己的意志，強加於社會。一支軍隊能否打勝仗，關鍵在於其指揮官。聖人治國，一個盛世。昏君誤國，推翻即可。推翻的主導者，只是利用丁底層人。那些無可奈何的人，只是給強者以藉口。所以中國人的歷史，是征服，是換家長。
因此在中國，不可能象西人日本人那樣，有君主立憲制。穩固的秩序，只需換個頭。
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