战争和其威胁，从来就不仅是经济目的。
也常常是因为对方不服从、不听从，所以才换揍。揍痛了，才称臣或附庸。比如性的需要，处事方式、生活习惯不同，即文明的冲突，有时候甚至于仅仅是好奇心。
征服是恶，被征服者的保留是善。势，使双方最终都心安理得，理所当然，‘’似乎‘’本该如此。这个似乎，让弱者有了假的自由。
在这个大共同体里，自由分了等级。一部分人比另一部分人，先行得到自由，且得到更多、更大的自由。
爱国之必须就在此，民族岐视也就是在此。没有共同体，眼前的小小自由都得不到。别的共同体的人，来分享自己的自由，当然不能容忍。更何况这些外来人，只是附庸。
欧美人的懒散之后，是中国人的懒散，最终是全世界的人，即地球上所有人都懒散。
又比如非编人是给在编人打工，然后是企业编给事业编打工。
打工者对老板给的低工资没有怨言，临时工看在编人同工不同酬，最多吃斋念佛。象为拿到欧美人的订单一样，为能进好的单位上个班，可以牺牲自己的一些尊严。因为这有得选。
只有一个阶层对另一个阶层的特权压迫，才能有所反抗。此时二者谁也离不开谁，没有选择。
这就是因征服而形成的，得以稳固的社会结构之秩序，以及美元霸权的世界秩序。
在资源不充足，对外在的支配能力达不到随心所欲时，人类无可奈何。
这个秩序，不得不推残压抑人的个性，自由，人性。代价何其之大！
老子隐于尼泊尔桃源，畅游于心对天和心对心的悟中。荀子咬碎了牙。孔子四处呼吁游说。墨子愿卖身以止戈，以求兼爱。
社会整体组成方式，尽管有军队这个专业的社会分工，但还是仿照军队组织，管理运作 。整个国家或朝代，就是一支军队。
村长是班长。村落因家庭繁衍而成，是大共同体的基本单位。这个小共同体，领头人或是族长或是村长，都是最强者，最有威望的，令人信服的人。关系到生死存亡，切身利益，不得马乎。信息畅通，互相了解，选举有了可能，上面的任命必然无效。
民选，常常因大多数人的或短期的利益，损害少数人的或长期的利益。但在村里却顽固下来。
也正因此，朝代可更迭。村庄小共同体，却最多换了地域。
排长以上，是有品级或爵位的军官集团。品级、爵位集团，这些家臣贵族，有编制，有备案。而战士作为奴隶，仅仅是有户籍。科举制的技巧是，在编人都是从非编人中提出来，而非世势。上升渠道这么容易，一方面把精英的锐气磨灭，另一个方面，把底层人的对特权压迫的怨言消解。
军官集团小共同体也是一个村，以前以君主皇帝为村长，后来以有威望的人为中心。
这两个小共同体之间，你中有我，我中有你。后者的反抗，也就成了鸡蛋碰石头，除非自我解构。
这支军队的上下级关系，明着有两种：儒的互敬互爱，法的禁闭杀头。暗着的也是两种：道的本该如此，佛的心理平衡。总而言之，是军风军纪。
官要有官样，兵要有兵样。要团结在首领的周围，每个人都要做这个机器的螺丝钉。儒学为这个机器，提供润滑油。
这种组织结构，当然有高效率，超稳定，强积极性。所以说士和儒，是中国人的脊梁。
中国朝代更选，是合久必分分久必合这个说法，不全面。掌了权，说了算，才能把自己的意志，强加于社会。一支军队能否打胜仗，关键在于其指挥官。圣人治国，一个盛世。昏君误国，推翻即可。推翻的主导者，只是利用丁底层人。那些无可奈何的人，只是给强者以借口。所以中国人的历史，是征服，是换家长。
因此在中国，不可能象西人日本人那样，有君主立宪制。稳固的秩序，只需换个头。
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