當下社會，人們對駐京辦這個詞並不陌生，北京市有很多不同的駐京辦，為的是方便聯絡。其實早在明朝，衍聖公就在北京有一座相當於駐京辦的自己的府第。
在北京城西城的東南部，中南海西側，有一條街道，因其地有明代衙署太僕寺遺址，所以叫太僕寺街，這條街呈東西走向，東起府右街，西至東槐裡衚衕。清代初期的太僕寺衙門，後來移至正陽門東城根（今之前門東大街）。早年在太僕寺街，有一座明代英宗皇帝賜給孔子後裔的府第，亦稱“衍聖公府”。這座位於太僕寺街西口路北的宅第，坐北朝南，有四進院落。前院有正房3間，硬山，調大脊筒瓦板瓦復頂，前後帶廊。二進院有正房1間，硬山，前後帶廊，東西配房各3間。三進院有正房5間，硬山，前後帶廊，東西有配房各3間。四進院有正房12間。院內曾栽竹、藤花、槐、柳、桃、海棠、欒枝、丁香、並有古槐、榆、椿、棗共30餘株。《燕都雜詠》中這樣描寫這座府邸：“賜第西華近，崇儒禮更加。牆高瞻數仞，知是魯東家。”從此，衍聖公凡遇進京朝賀，便在在此居住。本來這座宅第是用來作為孔府的駐京辦事處，皇帝所賜，又位於四九城內，天子腳下，是衍聖公一門倍受寵遇、無上榮耀的象徵，可是這座宅第在清朝初年卻差點從手上失去。這是為什麼呢？這還要從明末清初說起。
崇禎十七年，即公元1644年，正是改朝換代之際，李自成率領大順農民起義軍攻破北京城，崇禎皇帝在梅山自縊而死，立足二百七十六年的大明王朝宣告滅亡。此時，遠在千里之外的衍聖公府以有所聞，也深知“順我者昌，逆我者亡”的保身哲學。改朝換代了，只有洞察時局，靜觀其變，聽之任之。當時在位的衍聖公是第六十五代衍聖公孔胤植，他的身份比較特殊，並不是第六十四代衍聖公孔尚賢的嫡子，甚至不是他的親生兒子。六十四代衍聖公孔尚賢本來有兩個兒子，皆早死無嗣，孔尚賢以從弟孔尚坦之子孔胤植襲承衍公爵位，後來為了避諱雍正皇帝胤禛的名諱，孔胤植改名孔衍植。孔衍植襲封衍聖公是在明熹宗天啟元年，也就是公元1621年，天啟七年，又加太子太保銜，可見明朝皇帝對孔子後裔的器重，崇禎三年，即公元1630年又晉升為太子太傅。有明一代，衍聖公可謂世受皇恩。
世事難料，當時孔衍植內心深處也充滿著矛盾，孔衍植在孔府的後花園裡躊躇不已，發出連連嘆息。想到自己不是衍聖公嫡系子孫，卻受皇帝冊封承襲了這尊貴耀眼的爵位，並且在天啟、崇禎兩朝幾次得到皇帝的晉升，他對大明王朝充滿著感激，對於明朝末年，外有滿洲八旗虎視遼東、內有闖王李自成等農民起義軍日漸壯大，威脅明朝統治的局面充滿隱憂。而今，朱明王朝已經灰飛煙滅，聽聞崇禎皇帝自縊的消息，孔衍植面朝北方跪拜，淚水灑滿了袍襟，一是出於對崇禎皇帝以及明朝的忠心，二是對孔氏家族的命運充滿擔心。聽說山海關的吳三桂總兵為了陳圓圓引攝政王多爾袞清兵入關，佔領北京。孔衍植更是發愁，明朝畢竟是漢人自己的王朝，而滿清則是韃虜之輩，未經開化，寡廉鮮恥，國家落入他們手中，不知道自己孔氏一族的命運如何，當年忽必烈滅掉南宋後，崖山之後無中華，儒者書生的地位甚至比娼妓還要低賤啊！
究竟是以死向大明盡忠，還是作新王朝的順民？孔衍植實在拿不定主意。往返於京城和曲阜的探報多達一天數次，孔府也密切關注紫禁城的動向。忽一日，有報：愛新覺羅福臨登基稱帝，宣衍聖公進京以賀。孔府上下亦驚亦喜，趕緊放下顧慮，向新王朝表示效忠。於是，在順治元年（1644年）九月初一呈上表：
伏以泰運初享，萬國仰維新之治，乾綱中正，九重弘更始之仁。率土歸誠，普天稱慶。恭惟皇帝陛下，承天御極，以德綏民。協瑞圖而首出，六宇共戴神君；應名世而肇興，八荒鹹歌聖帝。山河與日月交輝，國祚同乾坤並永。臣等闕里豎儒，章縫微未，曩承列代殊恩，今慶新朝盛治，瞻聖學之崇隆，趨蹌恐後，仰皇猷之赫濯，景慕彌深。伏願玉質發祥，懋膺天心之篤祜，金甌鞏固，式慶社稷之靈長。臣等無任瞻仰忻舞屏營之至。謹奉表上。
從這篇上表中我們可以看出，孔氏家族當時的心情，既有對新政權的極力吹捧，又表達了自己效忠歸順的決心。
衍聖公依然是衍聖公，歷代朝野更迭似乎對他沒有什麼影響，田地、佃戶、特權優渥如故。孔衍植攜子孔興燮及族人、四氏學生員等帶上賀表，一隊人馬風塵僕僕北上，趕往京城慶賀新帝登基。於十二月五日，抵達燕京，入住在京城的府第。
此時，只見太僕寺街除孤零的署宅尚好可居外，大都殘垣斷壁，破敗不堪。原來是清兵所為。覲見賀表後，衍聖公把署宅進行了簡單修葺，得到了新帝的寵愛，心裡總算感到一點慰籍。不幾日，留下執事官張貴看管料理，便打道回府，一切相安無事。
可是，令人意想不到的事情發生了：順治二年（1645年）一月二十三日午時，身穿官服的一行三人突然闖進京城衍聖公府第，面帶兇惡，口稱是工部官員。他們指使張貴，趕緊把房子交出作為官用。張貴自然不敢做主，於是連忙上書皇帝，張貴稱這座宅第本是前朝皇帝賜予衍聖公的，已經百餘年了，現在工部要衍聖公府第充公，自己不敢交出，又不敢不交，請皇上關注此事，或者再另賜給我們一座宅第。
順治帝看到奏章後，趕緊下旨工部，停止侵佔衍聖公府第，同時應許了原址居住。因為大清剛剛入關建國，根基不固，但是順治深知要想籠絡漢人之心，必須尊儒，厚待衍聖公一門，為了區區一所宅第，根本不至於和孔衍植鬧得不愉快，同時也怕明朝遺民藉機大做文章，蠱惑人心。
這年，順治帝命禮部向全國發布“剃髮令”，轟轟烈烈的剃髮運動開始了。衍聖公為了表示皈依朝廷，帶頭舉行了剃頭儀式，並上奏。
順治二年六月十二日，山東撫按傳來“剃髮”聖旨，衍聖公隨即召集眾族人商討。26日，在衍聖公府門前陳設香案，宣讀聖旨，集體剃髮（當地稱之為剃頭）。參加的有：曲阜世職知縣孔胤淳，世襲翰林院五經博士孔胤鈺、顏紹緒、曾聞達、仲於陛，四氏學教授王世祿，學錄孔聞然，尼山書院學錄孔興榮，洙泗書院學錄孔尚澄，以及“六廳”執事官等。這與江南地區人民拒不削髮，引得清兵屠城鎮壓形成了鮮明對比。
中華文明之所以薪盡火傳，流傳至今，除了熱血健兒馬革裹屍，保家衛國之外，還有一個重要原因是中華民族精神的感召和支撐。異族的鐵蹄不止一次踏破我們的金甌玉闕，也曾經建立異族統治的王朝，但是他們也都被博大精深的中華文化所折服，在孔子像下俯首，並最終被同化，這也是衍聖公聖裔不絕，寵渥不斷的重要原因。
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