文｜白雲先生
對《道德經》的解讀，打個比方，《道德經》是一間密室，每一章，又都是上了鎖的藏寶箱。而且，只有打開上一個藏寶箱，才有可能拿到鑰匙，打開下一個藏寶箱。解讀《道德經》，需要過兩層機關，一個是密室之門，還有一個是拿到鑰匙打開每一個藏寶箱。
只有完全破解了這兩重機關的人，把藏寶箱裡面的寶貝都取出來的人，才算是真正的解讀了《道德經》。
第一檔：得寶者
進入密室，打開了所有的箱子。老子之後，唯一能做到這一點的，只有一個人，那就是莊子。莊子不僅進入了密室，打開了所有的藏寶箱，自己覺得好像一點也不難嘛。然後留了個紙條，上面寫，在我之後，萬世也未必能有第二個人做到這樣。寫罷這個紙條，莊子好寂寞，好無聊啊，他就拔地而起，從密室的天花板上穿身而出，衝向了雲霄。為什麼莊子，那麼看不起別人，喜歡蔑視和諷刺別人，他有這樣做的資格。行遍天涯不見人，那種孤獨感，很容易讓人變得不友好。
對於莊子來說，那個密室，根本就沒有門。所有的箱子，也都沒上鎖。他進去打開，就如同是打開自己親手設好的密室和箱子一樣。
第二檔：傳寶人
進入了密室。打開了一部分箱子。但是意識不到，所有的箱子都是連貫一體的，上一個箱子就是下一個箱子的鑰匙。只能碰運氣，偶爾的打開幾個。不能一氣呵成，渾然一體。所以只能儘自己的最大能為，將自己在密室裡面看到的那些寶貝，傳給世人。
關尹子，進入了密室，只打開了一部分箱子，但是他沒有莊子那麼通透淋漓。而且，他帶有自己的一些個人色彩和思想。莊子是那種徑自推門而入，然後稀里嘩啦全打開，哈哈大笑，拔地而起，沖天而去的那種風格。關尹子呢，更像是一個繼承者，他對箱子裡面的那些東西，缺乏強烈的開鎖慾望。只想著，不開鎖的傳給後面的人。關尹子，文始派，傳了很多代人。他是連著箱子傳的，不是直接傳寶貝。
韓非，進入了密室。只打開了一部分藏寶箱，但是沒有打開所有的藏寶箱。他深諳帝王之術，一進密室，就兩眼放光，以為自己得道了，隨手抓了幾把感覺就夠用了。對打開所有的箱子，他也不是很上心。韓非子，把王霸之術，傳給了後世。
孔子，進入了密室。打開了德經部分的一些箱子。從箱子裡面取了他需要的東西之後，他又從密室裡面出去了，然後用從密室裡面的得到的東西，輔助自己匡扶天下的事業。他對和老子神交，可能想過，但是做不到。他是靠勤力和意志，強行的破門而入才進的密室。孔子傳的是內聖外王之道。內聖外王，其實就是《道德經》裡面的精神和思想。如果沒有內聖外王，徒有仁義說教，儒家是沒有靈魂的。
第三檔：門外漢
根本就沒有進入密室，在門口逡巡，竊竊私語。楊朱，王弼，河上公，張道陵，黃元吉，穀神子，葛玄，李道純，王夫之，嚴復，馮友蘭。
這一檔，雖然說沒有進入密室，但是已經摸到了密室之門，只是不得其門而入。他們也只好，在門口站著，心裡面自己琢磨著，這密室裡面的寶藏到底長什麼樣呢。
一直猜啊猜。又不好說自己啥也沒看到，不然怪丟人的。所以就只能把自己琢磨出來的裡面寶藏的樣子，比劃了出來。然後告訴世人，裡面藏的就是這些東西。其實呢，這些東西，都是他們自己想出來的，並不是自己在密室裡面看到的。
這一檔，其實已經很高明瞭。他們雖然也降格來解讀了《道德經》，但是因為自身的格局也不是太低，所以反映的也就是自己的那個高度。雖然看不到密室的寶藏，但是能看到這些人本身的閃光點。
到了唐宋之後，一大波的內丹士，開始以丹解老。這真的不是一個好現象。黃元吉，算是以丹解老派裡面，比較像樣子一點的，所以勉強湊到第三檔吧。
雖然沒有進入密室，打開藏寶箱，但是已經摸到門口了，也不容易。都可以算作高人。
第四檔：票友黨
不僅沒有進入密室，更沒有打開藏寶箱。甚至，連門口都不知道在哪裡。說是門外漢，也起碼得摸到門外才有資格稱門外吧。這一檔，不知道密室在哪，不知道門在哪，只聽說有這麼個寶藏。連個藏寶圖都沒有的情況下，就瞎合計，這寶藏裡面，有啥有啥的。
人云亦云，大家都在議論這些事。很多東西，就都說的跟真的一樣了。
這一眾路人，各執一詞。最大的特點，就是喜歡穿鑿附會。這個字解不通，就換個自己能解通的通假字。這一句解不通，就移到另一章。整本《道德經》讀下來，完全沒法通透，最後就開始怪起來了版本問題。認為是版本出入太多，自己才沒解好。實際上呢，任何一個版本，他們都解不好。跟版本一點關係都沒有。
任繼愈，胡適，錢穆，林語堂，梁啟超，任法融，等等。差不多都屬於這一檔。
人雖然淺，但是也不是特別的妄。所以，也不能算是太差勁。
第五檔：學院派
沒有進入過密室，沒有打開過箱子。不知道門在哪裡，連看熱鬧都不知道怎麼看。純粹的當做一個研究課題在解讀。把理解《道德經》，當成了工作。很多學者，身份都是哲學系的教授。受西方文化影響太深，已經和中國古典的傳統文化與思維，徹底割裂。所以根本就無法鏈接成功。
這是一種脫機解讀。單機版的玩法。有些人，不可謂沒有道心，沒有熱忱，也很聰明。
但是，奈何撥號連接不上。自己玩個單機版，也能玩的不亦樂乎。挺難得的。
傑出的代表，陳鼓應。糟糕的代表，李中華，李零等人。
第六襠：流俗派
這一派解讀《道德經》，降格的很低很低。把《道德經》，當成心靈雞湯，人生感悟，世故人情，雞血勵志，陰謀詭詐，商業管理，等等。把《道德經》，降格到了善書，弟子規一樣的下濫貨的層次。但是，這一檔，影響很大很大。也對《道德經》遭受普遍的誤讀曲解，負有極大的責任。
名為解讀《道德經》，其實都是藉著解讀《道德經》這個由頭，從自己過低的格調裡面，分泌出來一大堆的大毒草，妖書。
淺薄本身沒有錯。因為淺人雖然誤人，但是沒有故意的害人之心。但是這些人不同，他們是故意的存心要害人，他們不僅淺薄，更是一群佞妄之徒。
第七檔：妖異派
比佞妄之人更可怕的，是妖異。畢竟，再壞的人，也還是人，還沒有和人產生物種分界。但是妖就不同了，妖不是人。是迥異於人類的另一個低級物種。
妖異派的代表，是憨山，南懷瑾，奧修，空海等人。這些人的共同點，都是用愚昧落後民族的猿猴文化，來解讀通靈神秀的華夏文化。這相當於，動物園一群不是人的動物，拿著人類的圖紙，試圖造一艘宇宙飛船搞載人航天。
但是這一派，影響不管大小，都是最惡劣的。讀了他們的書，會把人變成鬼。
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