文｜白云先生
对《道德经》的解读，打个比方，《道德经》是一间密室，每一章，又都是上了锁的藏宝箱。而且，只有打开上一个藏宝箱，才有可能拿到钥匙，打开下一个藏宝箱。解读《道德经》，需要过两层机关，一个是密室之门，还有一个是拿到钥匙打开每一个藏宝箱。
只有完全破解了这两重机关的人，把藏宝箱里面的宝贝都取出来的人，才算是真正的解读了《道德经》。
第一档：得宝者
进入密室，打开了所有的箱子。老子之后，唯一能做到这一点的，只有一个人，那就是庄子。庄子不仅进入了密室，打开了所有的藏宝箱，自己觉得好像一点也不难嘛。然后留了个纸条，上面写，在我之后，万世也未必能有第二个人做到这样。写罢这个纸条，庄子好寂寞，好无聊啊，他就拔地而起，从密室的天花板上穿身而出，冲向了云霄。为什么庄子，那么看不起别人，喜欢蔑视和讽刺别人，他有这样做的资格。行遍天涯不见人，那种孤独感，很容易让人变得不友好。
对于庄子来说，那个密室，根本就没有门。所有的箱子，也都没上锁。他进去打开，就如同是打开自己亲手设好的密室和箱子一样。
第二档：传宝人
进入了密室。打开了一部分箱子。但是意识不到，所有的箱子都是连贯一体的，上一个箱子就是下一个箱子的钥匙。只能碰运气，偶尔的打开几个。不能一气呵成，浑然一体。所以只能尽自己的最大能为，将自己在密室里面看到的那些宝贝，传给世人。
关尹子，进入了密室，只打开了一部分箱子，但是他没有庄子那么通透淋漓。而且，他带有自己的一些个人色彩和思想。庄子是那种径自推门而入，然后稀里哗啦全打开，哈哈大笑，拔地而起，冲天而去的那种风格。关尹子呢，更像是一个继承者，他对箱子里面的那些东西，缺乏强烈的开锁欲望。只想着，不开锁的传给后面的人。关尹子，文始派，传了很多代人。他是连着箱子传的，不是直接传宝贝。
韩非，进入了密室。只打开了一部分藏宝箱，但是没有打开所有的藏宝箱。他深谙帝王之术，一进密室，就两眼放光，以为自己得道了，随手抓了几把感觉就够用了。对打开所有的箱子，他也不是很上心。韩非子，把王霸之术，传给了后世。
孔子，进入了密室。打开了德经部分的一些箱子。从箱子里面取了他需要的东西之后，他又从密室里面出去了，然后用从密室里面的得到的东西，辅助自己匡扶天下的事业。他对和老子神交，可能想过，但是做不到。他是靠勤力和意志，强行的破门而入才进的密室。孔子传的是内圣外王之道。内圣外王，其实就是《道德经》里面的精神和思想。如果没有内圣外王，徒有仁义说教，儒家是没有灵魂的。
第三档：门外汉
根本就没有进入密室，在门口逡巡，窃窃私语。杨朱，王弼，河上公，张道陵，黄元吉，谷神子，葛玄，李道纯，王夫之，严复，冯友兰。
这一档，虽然说没有进入密室，但是已经摸到了密室之门，只是不得其门而入。他们也只好，在门口站着，心里面自己琢磨着，这密室里面的宝藏到底长什么样呢。
一直猜啊猜。又不好说自己啥也没看到，不然怪丢人的。所以就只能把自己琢磨出来的里面宝藏的样子，比划了出来。然后告诉世人，里面藏的就是这些东西。其实呢，这些东西，都是他们自己想出来的，并不是自己在密室里面看到的。
这一档，其实已经很高明了。他们虽然也降格来解读了《道德经》，但是因为自身的格局也不是太低，所以反映的也就是自己的那个高度。虽然看不到密室的宝藏，但是能看到这些人本身的闪光点。
到了唐宋之后，一大波的内丹士，开始以丹解老。这真的不是一个好现象。黄元吉，算是以丹解老派里面，比较像样子一点的，所以勉强凑到第三档吧。
虽然没有进入密室，打开藏宝箱，但是已经摸到门口了，也不容易。都可以算作高人。
第四档：票友党
不仅没有进入密室，更没有打开藏宝箱。甚至，连门口都不知道在哪里。说是门外汉，也起码得摸到门外才有资格称门外吧。这一档，不知道密室在哪，不知道门在哪，只听说有这么个宝藏。连个藏宝图都没有的情况下，就瞎合计，这宝藏里面，有啥有啥的。
人云亦云，大家都在议论这些事。很多东西，就都说的跟真的一样了。
这一众路人，各执一词。最大的特点，就是喜欢穿凿附会。这个字解不通，就换个自己能解通的通假字。这一句解不通，就移到另一章。整本《道德经》读下来，完全没法通透，最后就开始怪起来了版本问题。认为是版本出入太多，自己才没解好。实际上呢，任何一个版本，他们都解不好。跟版本一点关系都没有。
任继愈，胡适，钱穆，林语堂，梁启超，任法融，等等。差不多都属于这一档。
人虽然浅，但是也不是特别的妄。所以，也不能算是太差劲。
第五档：学院派
没有进入过密室，没有打开过箱子。不知道门在哪里，连看热闹都不知道怎么看。纯粹的当做一个研究课题在解读。把理解《道德经》，当成了工作。很多学者，身份都是哲学系的教授。受西方文化影响太深，已经和中国古典的传统文化与思维，彻底割裂。所以根本就无法链接成功。
这是一种脱机解读。单机版的玩法。有些人，不可谓没有道心，没有热忱，也很聪明。
但是，奈何拨号连接不上。自己玩个单机版，也能玩的不亦乐乎。挺难得的。
杰出的代表，陈鼓应。糟糕的代表，李中华，李零等人。
第六裆：流俗派
这一派解读《道德经》，降格的很低很低。把《道德经》，当成心灵鸡汤，人生感悟，世故人情，鸡血励志，阴谋诡诈，商业管理，等等。把《道德经》，降格到了善书，弟子规一样的下滥货的层次。但是，这一档，影响很大很大。也对《道德经》遭受普遍的误读曲解，负有极大的责任。
名为解读《道德经》，其实都是借着解读《道德经》这个由头，从自己过低的格调里面，分泌出来一大堆的大毒草，妖书。
浅薄本身没有错。因为浅人虽然误人，但是没有故意的害人之心。但是这些人不同，他们是故意的存心要害人，他们不仅浅薄，更是一群佞妄之徒。
第七档：妖异派
比佞妄之人更可怕的，是妖异。毕竟，再坏的人，也还是人，还没有和人产生物种分界。但是妖就不同了，妖不是人。是迥异于人类的另一个低级物种。
妖异派的代表，是憨山，南怀瑾，奥修，空海等人。这些人的共同点，都是用愚昧落后民族的猿猴文化，来解读通灵神秀的华夏文化。这相当于，动物园一群不是人的动物，拿着人类的图纸，试图造一艘宇宙飞船搞载人航天。
但是这一派，影响不管大小，都是最恶劣的。读了他们的书，会把人变成鬼。
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