李清照，宋代著名婉約派女詞人，有“千古第一才女”之稱。其父李格非進士出身，也是有名的作家，她從小聰慧，耳濡目染，受家學薰陶，少年時便才華橫溢。
初作《如夢令.昨夜雨疏風驟》便轟動京師。
昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應是綠肥紅瘦。
她的婚姻有甜蜜，也有坎坷。18歲時嫁給太學生趙明誠，過了一段無憂無慮的日子。詞風多是閨閣之怨，如《漁家傲》。
造化可能偏有意，故教明月玲瓏地。共享金樽沉綠蟻，莫辭醉，此話不予群花比。
李清照
後期經歷了國破家敗，趙明誠棄城而逃的膽小懦弱。兩人情感漸行漸遠，她的風格驟變。如《聲聲慢》
尋尋覓覓，冷冷清清，悽悽慘慘慼戚。
建炎三年，趙明誠去世。國事日急，悽苦南逃。顛沛流離中，趙明誠所遺文物書藉散失大半。
紹興二年，李清照來到杭州。文物書籍的散失和現實無情的折磨，幾近將她推到走投無路的境地。
此時的她孤獨無助，感情脆弱。這時正好張汝舟出現，他對李清照照顧有加。恰如溺水的人抓到了最後一根救命稻草，在張汝舟的群追不捨下，49歲的李清照決定嫁給他。
婚後張汝舟本性暴露無遺。原來他是覬覦李清照的金石古藉，再來個人物俱佔。可是李清照的古藉在逃難路上已經遺失大半，剩下的她視為生命，怎可拱手相讓？
李清照圖
張汝舟也急眼了。得不到人，又得不到物，於是便大打出手。李清照也是特立獨行的女性，不肯將就自己的後半生，她覺得自己的這次再婚就是“猥以桑榆之晚景，配茲駔儈之下材”。那怎麼辦？只有離婚。
宋代律法規定離婚有和離和義絕兩種。無論哪種方式都是維護夫權的，夫妻關係是不對等的。
顯然和離在李清照這是行不通的，她只能採取義絕的方式。正好她瞭解到張汝舟在此前的科舉中有舞弊行為，所以只有將他的罪行告發。
《宋刑統》中規定：“已成婚而夫離鄉編管者聽離”。李清照以“妄增舉數入官”告發張汝舟，最後坐實了他的罪行，判張汝舟除名編管柳州，李清照才得以離婚。
婚雖離了，但這事兒不算完。《宋刑統》還有規定，“妻告夫者，雖得實，徒三年”。也就是說妻告夫不管屬不屬實，但都是一種違法行為，要判妻三年徒刑。
宋刑統
這又是為何？難道是婦女社會地位低下造成的嗎？
其實不是。雖然古代婦女社會地位低下這是一個準基調，但如果細翻史料，就會發現宋代的程朱理學並未束縛婦女自由，不是我們所想的婦女一定要“三從四德”。
而且唐宋時期的婦女社會地位之高，是其他朝代無法望其項背的。宋代蘇東坡曾作《菩薩蠻》，詠歎纏足。但是宋代並不強求婦女纏足，而且宋代的纏足是把腳裹得“纖直”但不弓彎，當時稱為“快上馬”。
宋代婦女可以離婚改嫁，這在以前嫁雞隨雞，嫁狗隨狗的桎梏裡，是很難做到的。而且宋代男子如果沒有能力養家，女子是有權要求離婚的，在繼承家產上也是不低於男子的。
宋朝女子生活圖
宋代女子接受教育，朱熹說“女子亦當有教，自《孝經》之外，如《論語》，止取其面前明白者教之。”所有這些都足以說明宋代婦女的社會地位並不低，妻告夫獲刑三年也不是婦女社會地位低造成的。
妻告夫獲刑這是有淵源和傳統的。“親親得相首匿”是古代的一項基本律法原則，他的意思是說親屬間相互隱瞞罪行是不需要負刑事責任的。
早在《周禮》中就有“為親者諱”的說法，孔子在《論語.子路》中有更直接的表述。
葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之”。
孔子曰：“吾黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”
葉公對孔子說：“我家鄉有正直的人，父親偷羊，兒子告發了他。”孔子說：“我家鄉正直的人不同：父為子隱瞞，子為父隱瞞，正直就在其中了。
孔子認為父為子隱，子為父隱，這才體現父慈子孝，是為正直。
秦朝時就有子為父隱的思想，在睡虎地秦墓中出土的竹簡記載“子告父母，臣妾告主，非公室告，告者罪。”
漢朝時，罷黜百家，獨尊儒術。對親親相隱的儒家思想貫徹於律法。漢宣帝下詔：“自今子首匿父母、妻匿夫、孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子、夫匿妻、大父母匿孫，罪殊死,皆上請廷尉以聞”。
在《漢律》中，第一次將“親親得相首匿”的思想正式寫入法律。其後的朝代幾乎都承襲了這一原則。
唐律疏議
在《唐律疏議》中更是擴大了範圍，同居相為隱。“諸同居，若大功以上親及外祖父母、外孫，若孫之婦、夫之兄弟及兄弟妻，有罪相為隱；部曲、奴婢為主隱；皆勿論，即漏其事及擿語消息亦不坐。其小功以下相隱，減凡人三等。若犯謀叛以上者，不用此律。”
唐律中擴大到外祖父母，外孫，孫之婦，夫的兄弟，兄弟的妻子，甚至奴婢為主都能相隱。但是他強調了謀反不在此律，說明一切都是為政權穩定服務的。
再到《宋刑統》，原原本本的承襲唐律。《宋刑統》的制定就是《唐律疏義》的翻版，除新增了“折杖法”外，其餘幾乎未變。
所以李清照告夫獲罪就不足為怪。
為何古代統治者都會青睞這一原則？
從思想上來看，漢代儒家思想被確立為主流之後，統治者以德為主，以刑為輔，儒法相結合。像親親相隱符合親緣本性，親情是維護社會穩定的先決條件，這是統治者青睞的根本原因。
從經濟上來看，我國古代以農耕經濟為主，而家庭是農耕經濟的基本單元。家庭和睦才能促進農耕經濟發展，如果親屬相告，地荒人稀，不符合統治者利益。所以親親相隱符合儒家“孝”“尊”的思想，即能促進血緣關係，又能穩定經濟發展，統治者何樂而不為？
從社會穩定來看，國家需要君臣和諧，同理家庭也需要維護尊卑，以親情為紐帶的宗法制度能更好的維護統治。如果像武則天時期的告密風，親屬之間相告或誣告，一來審訊執行都要增加人力物力，而這些成本最終還會攤派在百姓身上。二來人心惶惶，朝不保夕，會引起社會動亂。這與統治者的長治久安是背道而馳的，親親相隱能更好地維護社會穩定。
親親相隱
這一原則貫穿整個封建社會。李清照告夫獲罪是有依據的，明知是違反律法的，還依然堅持己見，說明李清照的性格是勇敢、好強、不將就的。
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