多年前楊二車娜姆的作品《走出女兒國》問世。由此，大家都知道了在大山深處的瀘沽湖畔，竟然生活著這樣一群人：

摩梭人的這種社會現象，曾引起國內外許多人類學家、民族學家、社會學家和文人作家的極大興趣和關注，他們紛紛來到瀘沽湖畔採風進行社會調查。其中也不乏部分人出於獵奇探秘的心理，對這

種原始的生活加以歪曲、誇大和醜化，說摩梭人是人類社會的活化石，是原始社會的再現。

【海海文化閒談】...001

摩梭族並不屬於56個民族之一

摩梭族是他們的自稱，國家並未承認他們為單一民族。國家有關部門將摩梭族作為納西族的一個分支，劃歸到了納西族中。這種做法曾經引起過一些爭議，摩梭族對此有意見，納西族也有異議。其實摩梭族在語言、服飾、宗教信仰和生活習慣等方面，與納西族有許多明顯不同之處，不能作為同一個民族來相提並論。

美麗的瀘沽湖

在各種文化典籍中可以看出摩梭族可能是古羌戎或者是氐羌的後裔。根據文字記載，可以追溯到西漢元鼎6年，即公元前111年，迄今已有2000多年的歷史，是一個古老的民族。

【海海文化閒談】...002

摩梭族獨特的文化

摩梭族人口不多，現在也就三四萬人左右左右，主要居住在滇川交界處的瀘沽湖周圍。摩梭人的原始宗教是打巴教，盛行女神崇拜，注重祖先崇拜和多神崇拜。從元末開始，喇嘛教由西藏傳入，瀘沽湖畔隨後開始日益盛行。幾乎所有的摩梭人都信喇嘛教的格魯教派。

摩梭人也有自己的語言。在打巴教巫師中使用一種用於宗教祭祀的符號，這是早期摩梭族人的的圖畫文字。在解放前夕，摩梭人開始接受藏文，孩子們也開始在學校學習藏文和漢文。

瀘沽湖走婚橋

摩梭人的文化藝術、風俗禮儀、節慶祭典、民族服飾以及房屋建築等方面都與宗教信仰，婚姻制度和家庭組織相適應，有著密切的聯繫，具有獨特的風格。

【海海文化閒談】...003

獨特的婚俗習慣。

摩梭人最為顯著的特徵就是母系家庭和阿夏婚姻習俗，正因如此外界習慣性地稱摩梭人居住地為女兒國。

一、什麼是母系家庭？

母系家庭最主要的特點是：舅掌禮儀母掌長財。因為實行的是走婚制，所以家庭中沒有父親，男人只有舅舅和兄弟。舅舅在家裡負責對外交往和禮儀方面的事，節慶祭奠、較大的生意等大事都是由舅舅出頭露面拍板做主；而作為一家之主的母親則掌管家庭財產等方面的事，生產生活安排都由母親或其他有威望的女人做主。

瀘沽湖日落

二、阿夏婚姻習俗是怎樣的？

• 1、阿夏婚姻絕不是所謂的群婚，也不是亂找情人或第三者，更不是什麼性自由或性解放的產物。阿夏是摩梭語詞彙，譯為親密的情侶，用漢語來解釋就是情人的意思。

摩梭人不結婚，所以沒有夫妻，家庭家庭成員只有姥姥、母親、舅舅和兄弟姐妹。這種習俗是建立在感情和道德的基礎上，並由此促成了摩梭人母系親族間那種難能可貴的團結。隨著社會的發展，現在的摩梭人已逐漸向一夫一妻制過度。並有很多年輕人開始像外界一樣正式結婚。

• 2、實行阿夏婚姻的男女，多數都有長期固定的。阿夏人數不等，一般1~3人也有4~5人或者更多阿夏的，到年老時逐漸會和一個阿夏固定關係。

男女雙方結交阿夏都有平等的主動權和拒絕權，這同我們所謂的的自由戀愛一樣。阿夏關係的締結不是任意和不受約束的，除男女雙方自願和注重人品才貌，以及家庭財產外，還必須嚴格遵守母系血緣近親不婚的原則。

剛入學音樂學院的楊二車娜姆

• 3、向摩梭人詢問父親是誰是很不禮貌的。

因為阿夏婚姻和走婚制，孩子們在未舉行成丁禮前都不知自己的父親是誰

• 4、找阿夏是有嚴格年齡限制的，必須在13歲舉行成丁禮後才能找阿夏。

區分一個女孩有沒有舉行成丁禮，從她的服飾一眼就可以看出來，女孩在13歲之前只能穿長衫，她們是不允許找阿夏的，男人也不能找他們做阿夏。舉行了成丁禮的女孩就要換上象徵成為成熟女性的百褶裙，穿上它才證明你有權利找阿夏了。這也可以算作是摩梭人獨特的不成文的未成年保護法。

大山深處的瀘沽湖，孤獨的漁人

• 5、與阿夏約會只能在深夜。

在摩梭人轉山節等盛大節日聚會的時候，男女雙方可以利用交談，對歌跳舞等方式表達自己的愛慕之情。相互有意的阿夏們就約好去花屋的時間、地點和聯絡暗號。白天是不能來阿夏家的，只有在夜深人靜時，男方才能按白天與女方約好的時間來到女方家。不能從正門進入，而是要從後門或者是跳牆進來。阿夏在花房過夜後，必須在天亮前離開，走時和來時一樣，只能走後門或翻牆出去。

正是因為這種奇異的婚姻形式。摩梭人在其他民族人們的眼中就顯得格外神秘和獨特。許多來獵奇和居心不良的人，就來到這片土地大做文章。無可否認，這是一種很奇怪很罕見的文化。我們可以對它保持好奇，但要保持對它的尊重，不可對他進行醜化和歪曲。

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