西漢齊王墓陪葬坑
什麼是殉葬制度
殉葬制度，是我國古代奴隸社會至封建社會君主及貴族葬禮中殺祭活人來為墓主陪葬的制度，這是一種非常殘酷的陋俗，是那個時代獨有的殘忍而野蠻的行為。
古代君主、帝王以及貴族們有著至高無上的權利，生前坐擁那個時代最盛的榮華富貴，慣於享受奴僕和姬妾們的侍奉。然而高處不勝寒，越是得到太多，就越是害怕失去，他們在生前便開始擔心死後即將失去的權利和享受而惶惶不安：床榻之側，豈容得他人酣睡！自己生前的享受怎可留於他人！
古代的人們比較迷信，他們相信人死後靈魂會去到另外一個世界繼續生活，這個世界就是陰間，因此屬於自己的東西，諸如奴僕、姬妾、臣子、侍衛、軍隊這些人，還有金銀珠寶、生活器皿、車馬轎攆種種衣食住行用度，死後都帶到陰間去繼續享用，延續生前奢靡的生活品質。
西漢齊王墓陪葬坑
殉葬制度由來
殉葬制度始於何時有待考證，不過可以肯定的是，它在中華史前文明時期就已經存在，經考古發現，大汶口文化時期即有人殉，其後的龍山文化、齊家文化、二里頭文化皆發現人殉，這就是說，早在母系氏族社會就已經出現了殉葬制度。
殉葬制度興盛於商周時代，考古發掘證明，商代貴族大墓中皆有殉葬之人，用作人殉者有相當大的一部分是墓主的妻妾寵幸及其親近的奴僕武士，而用作人祭者則大都是以戰俘為主體的奴隸，奴隸制度著實害人不淺。在河南安陽武官村出土的十幾座大墓中，被生殉、生祭者多達五千餘人，據記載殉葬者有駕車的奴隸，有做飯的奴隸，有歌姬，甚至還有養狗的奴隸……墓內的場景之殘暴令人觸目驚心，殉葬者屍骨姿勢各異，有被砍頭的，被吊死的，被繩索勒死的，被毒死的，被灌水銀的，被活埋的，被鐵釘固定的，各種死法千奇百怪，還有死後被擺出各種造型的，以跪拜、奉茶、屈肢側身等姿勢對著墓主人。據史料記載，被選為殉葬者之後，都會被安排一頓美食，身份高者單獨送至房間，身份低者一般集中在一起集體用餐，最後的晚餐雖然豐富，但多數人恐怕都是心情悲悽無助難以下嚥，淚流滿面，哭聲震天。
奴隸社會的殉葬制度一直延續到了帝制社會乃至封建社會。秦始皇帝嬴政駕崩後，秦二世胡亥下令：“先帝后宮非有子者，出焉不宜，皆令從死。”
秦始皇陵
人殉數量標準
“《國風·秦風·黃鳥》
交交黃鳥，止於棘。誰從穆公？子車奄息。維此奄息，百夫之特。臨其穴，惴惴其慄。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！
交交黃鳥，止於桑。誰從穆公？子車仲行。維此仲行，百夫之防。臨其穴，惴惴其慄。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！
交交黃鳥，止於楚。誰從穆公？子車針虎。維此針虎，百夫之御。臨其穴，惴惴其慄。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身！”
這是詩經中的一篇詩歌，講的是春秋時秦人諷刺秦穆公以人殉葬的事情。秦穆公死後，殉葬者多達一百七十七人，秦國的大部分賢臣都被迫殉葬，其中包括子車氏奄息、仲行、針虎三兄弟，此三人是秦國的賢者，百姓哀悼他們，表達看到活人殉葬時的戰慄和驚恐，控訴著以人為殉的殘忍和殉葬制度的罪惡。
古代每次殉葬時需要的活人數量，目前並無確切的資料可考，但會根據墓主的社會來實施一個執行標準。墨子曾說過，天子死後，殉葬者多則達數百人，少也要數十人，而將軍大夫級別的，殉葬者多則數十，少則幾個。而古代社會男性社會地位高，對女性有著生殺予奪的權利，因此殉葬者多為女性，當然那些社會地位很高的女性，死後也會有丫鬟奴隸殉葬。殉葬人有自殺後陪葬的，被殺的，也有活埋的，總之非常悽慘。
殉葬坑
殉葬制度的消亡
西漢時期，漢武帝死後，殉葬了大批金銀財物、鳥獸魚鱉、牛馬虎豹，但他的妃子、宮女卻都免於殉葬，從此，除邊遠少數民族地區外，人殉制度基本不復存在。
到了明朝，殉葬制度死灰復燃，後來明英宗朱祁鎮下令廢除人殉制度。那麼明英宗為什麼要違背祖制，執意廢除明朝實行了七十多年的殉葬制度呢？流傳原因有二：第一，當年其父明宣宗朱瞻基生前曾有意讓朱祁鎮的生母孫皇后殉葬，令朱祁鎮險些經歷幼年喪母之痛，因此對殉葬制度心存不滿；第二，土木堡之變明英宗朱祁鎮被瓦剌俘虜，其弟朱祁鈺趁機登上皇位，對營救朱祁鎮之事十分消極，只有錢皇后一心努力救自己的夫君，為此拿出全部私財，茶飯不思日夜祈福以致病痛纏身，令朱祁鎮深為感動，後朱祁鎮重奪皇位，於自己病重之時下令廢除殉葬制度，保無子嗣的錢皇后平安無虞。
後來清朝初年，殉葬制度再次復起，至康熙年間，康熙帝玄燁成年以後，對醜陋殘忍暴力的殉葬制度非常厭惡，於是在1673年下令永遠廢除人殉，至此，流傳了幾千年的慘無人道的殉葬制度真正退出了歷史舞臺。
電視劇中明英宗朱祁鎮
我國古代殉葬制度是當時社會體制下最野蠻、殘酷與荒謬的制度，是古代統治階級變態而畸形的佔有慾，是對人性的一種扭曲和壓迫，對於任何人來說，肆意踐踏他人無辜的生命都是必須批判的事情。而幸運生活在現代文明社會的我們，更應該樹立起正確的人生觀，價值觀，世界觀，讓自己生活得更有意義，也儘自己綿薄之力推動社會的進步。
清康熙皇帝愛新覺羅·玄燁 畫像
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