黔人東子
其實，漢族風俗也並不缺乏能歌善舞的例子。比如我們的踏歌舞、秧歌舞、花鼓燈、獅子舞等等，少數民族所創造的歌曲及舞蹈也極其豐富，富有特色。由於歌舞是少數民族主要的娛樂及社交活動，因此從小到大，他們都是在歌舞陪伴下成長，也是民族的一種文化特徵。
舞蹈是和生活生產密切相關的，舉例說明：
銅鼓舞流傳於中國南方以及西南地區的彝族、苗族、壯族、瑤族、水族、布依族等少數民族。其中布依族流傳著“銅鼓刷把舞”，每年農曆四月初八、七月十五日或春節時，青年男女相聚，手持刷把或竹竿，合著銅鼓的節奏互相敲擊而舞。
象腳鼓流行於雲南省傣族、景頗族、阿昌族、德昂族、布朗族等少數民族中。凡盛大節日，像腳鼓手們身穿節日盛裝，雲集廣場。如傣族、布朗族的潑水節，舞蹈行列都由象腳鼓手領舞；而在景頗族的木瑙縱歌和阿昌族的趕會街上，也表演象腳鼓舞。
中國少數民族中至今還有許多宗教性的舞蹈。維吾爾族有薩瑪舞，在伊斯蘭教節日時，由男子在廣場上集體表演。在肉孜節、古爾邦節時，人們喜歡聚於寺院前的廣場上跳薩瑪舞，所用的主要樂器為鐵鼓和嗩吶。
流傳於中國南方壯族、仫佬族、毛南族、侗族、瑤族等少數民族中的師公舞，是在祀神、祭祖、驅邪或傳統節日的祭祀性舞蹈。其中以壯族的師公舞為代表。歷史上，在壯族農村地區，每逢舉行“作齋”、“打醮”等祭祀活動，巫師們都頭戴各種面具，手持法器“跳神”和表演各類祭祀舞蹈。
薩滿舞，俗稱薩滿跳神。是薩滿教巫師在祈神、祭祀、驅邪、治病等活動中表演的舞蹈。流傳在蒙古、達斡爾、鄂溫克、鄂倫春、滿、錫伯、赫哲、維吾爾、哈薩克斯坦、柯爾克孜等民族中。
每到豐收的季節，中國少數民族都會載歌載舞，甚至舉行節日來表達自己的喜悅心情。朝鮮族的拍打舞是表現漁民喜獲豐收的舞蹈。舞者扮為漁夫，作乘船姿態，隨節奏用手掌拍打胳膊、雙腿及胸部兩脅，表達喜悅之情，動作激烈，情緒歡快。
冷恆雜談
這個現象主要是由歷史文化和社會發展造成的。
歌舞是人們表達和交流情感的一種方式。《詩大序》曰:“情動於中而形於言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”
漢族脫胎於古華夏，從三皇五帝一脈相傳，是一個社會文化早熟的民族。舞蹈對於漢族而言不僅是表達和交流的方式，同時也被特意開發出了教化的功能。這種現象是漢族獨有的。《史記·樂書》曰:“舜歌《南風》而天下治,《南風》者,生長之音也。舜樂好之,樂與天地同,意得萬國之歡心,故天下治也。”由此可見，自古以來，漢族人不僅能歌善舞，而且歌舞文化相當發達。(圖為舜)
歌舞與人們的生產生活緊密相關。可以提高生產效率，促進生活和諧。漢族歌舞相當豐富，比如《詩經》《楚辭》中很多詩歌在當時都有與之配合的樂曲和舞蹈。(下圖是《相和歌》舞蹈，青青子衿，悠悠我心，優美大氣)
但是，隨著社會財富的集中和社會分工的精細化，上層專門馴養了為自己服務的專業歌舞技師，技藝越來越精湛，而底層百姓為了生計終日勞苦，無多餘的時間研究歌舞，所以漢族歌舞也出現了嚴重的兩級分化:
上層“陽春白雪”精益求精，但曲高和寡，不能普及。
下層“下里巴人”，隨性而起，隨性而逝，再不登大雅之堂。
這也使得漢族最精美的歌舞逐漸與普通人的生活分道揚鑣(下圖，只有帝王能欣賞的霓裳羽衣舞)
漢族歌舞雖然豐富，技藝雖然超絕，但畢竟只掌握在少數人手中。再加上漢族歷史上出現過多次朝代更替，每一次都是一場文化浩劫，很多優秀的漢族歌舞都在這個過程中丟失。更有三百年前，滿清實施剃髮易服政策，漢服消失的同時也波及到了漢舞:代表最高水平的漢族宮廷歌舞以及文人雅客的士族歌舞從此絕跡，就只剩下秧歌號子之類的民間舞蹈。而這些舞蹈實在難以滿足人們的審美需求！因此就給人們留下了漢族不擅歌舞的印象。
相比之下，少數民族人口稀少，經濟落後，社會分層不明顯，歌舞沒有經過階級分化和破壞，所以很多民族依然保存著堯舜之風，無論婚喪嫁娶，都會出現全民歌舞，抒情詠志的盛況。
所以，人們覺得，少數民族能歌善舞，而漢族不擅歌舞。
華夏神序
主要原因應該就三點；
1. 少數民族身體以肉食為主，分泌的激素水平明顯高於農耕文明的漢族，需要靠舞蹈和唱歌揮灑；
2. 生活在邊遠山區，遠離權利，紛爭，以至於思維導向以歌舞為主；
3. 生活環境接近大自然，遠離哲科和人文。
卓智哥
說說漢民族唯一的舞蹈花鼓燈，安徽省蚌埠市、鳳臺縣、潁上縣傳統舞蹈，國家級非物質文化遺產之一。
花鼓燈是漢民族中集舞蹈、燈歌和鑼鼓音樂、情節性的雙（三）人舞和情緒性集體舞完美結合於一體的民間舞種。據史料證明，花鼓燈最早源於夏代，最遲源於宋代。經過元、明、清、民國時期的發展，至20世紀三四十年代形成了以安徽蚌埠、淮南、阜陽等為中心，輻射淮河中游河南、安徽、山東、江蘇四省二十多個縣、市的播布區。
2006年5月20日，花鼓燈經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，遺產編號：Ⅲ-6。[1]
中文名稱
花鼓燈
批准時間
2006年5月20日
非遺級別
國家級
遺產編號
Ⅲ-6
遺產類別
國家級
歷史淵源
相傳，花鼓燈起源於夏代，在塗山腳下，大禹會諸侯的地方，大禹娶了塗山氏的女兒——女嬌為妻，新婚不久，大禹便出征為天下人治水。大禹治水十三年，三次路過家門而不入，女嬌十分想念大禹，每天抱著兒子啟站在山坡上向著遠方眺望，祝願丈夫治水成功，早日歸來。由於她望夫心切，精誠所至，化成了一塊巨石，後人稱為“望夫石”、“啟母石”。為了紀念他們，人們蓋起了禹王廟，每年農曆三月二十八日趕廟會，打起鑼鼓，跳起舞蹈，從此就有了花鼓燈。
花鼓燈
至宋朝花鼓燈已發展成為比較系統的藝術形式，在民間舞蹈藝術中佔據了舉足輕重的地位。每年舉行的藝術燈會，花鼓燈都是做為壓軸戲，因此被稱為“綴大燈”而聞名於世。
清朝初期，統治者對文化相對重視，花鼓燈藝術得到了迅速的繁榮，劇作家孔尚任在觀看花鼓燈表演後，寫下《舞者詞》一闕：“一雙紅袖舞紛紛，軟似花鼓亂似雲，自是擎身無妙手，肩頭掌上有何分。”描繪了花鼓燈優美的舞姿和精妙輕捷的技巧。鴉片戰爭後的近代中國社會風雨交加、動盪不定，花鼓燈藝術受到影響。
辛亥革命後，淮河流域連年混戰，花鼓燈藝術步入谷底。
新中國成立後的50來，花鼓燈藝術迎來了高峰期，花鼓燈事業取得了巨大成就。[2]
舞蹈特色
角色分工
花鼓燈的角色繁多，分工也較為細緻。男角統稱“鼓架子”，女角統稱“蘭花”。根據分工的不同，“鼓架子”又可分為“大鼓架子”、“小鼓架子”、“醜鼓”和“傘把子”。“大鼓架子”主要表演“上盤鼓”中的疊羅漢，俗稱“底座”;“小鼓架子”主要表演“大花場”和“小花場”;“醜鼓”類似於戲曲中的丑角，演出時身青花鼓，善於即興演唱，表演滑稽詼諧;“傘把子”又稱“領傘的”，負責全場演出的指揮和調度，其中，“文傘把子”主要負責領唱和對唱，“武傘把子”以舞蹈為主，調整隊形，掌控節奏。“蘭花”以摺扇和方巾為主要道具，表演時左手拿方巾，右手執扇，通過步法及姿態的變換表達不同的思想感情。[3]
花鼓燈
舞蹈組成
花鼓燈主要由舞蹈、燈歌、鑼鼓演奏和後場小戲組成，而舞蹈又是花鼓燈的主要組成部分。花鼓燈的舞蹈包括“大花場”、“小花場”和“盤鼓”三部分。“大花場”是大型的集體情緒舞；“小花場”是花鼓燈舞蹈的核心部分，多為兩人或三人即興表演的具有簡單情節的抒情舞；“盤鼓”沒有固定的表演形式，是舞蹈、武術與技巧表演的結合，同時又具有造型藝術的特徵。[3]
表演流程
在長期的表演過程中，花鼓燈形成了自己的演出套路：開場鑼敲響過後，“文傘把子”或“醜鼓”首先出場，接下來是“武傘把子”上場，然後依次進行“大花場”和“小花場”表演，最後是“盤鼓”或後場小戲表演。雖然有大體的表演程序，但由於表演是即興的，所以也要視具體的情況而定。某一部分可以重複多次，直到觀眾滿足、演員盡興為止。也正因為如此，花鼓燈的演出常常是通宵達旦，從晚上持續到天明。[3]
主要分支
花鼓燈
鳳台
鳳台花鼓燈的產生是中國民間歌舞藝術史上重要的一頁，是淮河文化在舞蹈方面的集中體現。鳳台花鼓燈有四百多種語彙、五十多種基本步伐，講究男女角色配合，著意感情描繪，動作細膩，扇花變化多樣。花鼓燈舞蹈動作內涵豐富，其中典型動作“三掉彎”（三道彎）強調腰部的扭動，是東方舞蹈的重要特徵“S”型在花鼓燈中的充分體現。[1]
潁上
潁上花鼓燈是由勞動人民創造且世代相傳的藝術形式，產生於淮河流域廣大農村，主要流行於淮河沿岸的潁上等二十多個縣、市地區。潁上花鼓燈的主要內容是表達人民期盼政通人和、國泰民安、風調雨順、人壽年豐的良好願望，展現淮河兒女的禮義風情、勤勞勇敢，表現青年男女純真、樸實的愛情，體現人們對幸福生活的執著與嚮往。[1]
蚌埠
蚌埠花鼓燈包含四百多個語彙、五十多種基本步伐，舞蹈動作超常度高，時間差大，瞬間舞姿複雜多變，這些構成了花鼓燈豐富系統的舞蹈語言體系，使花鼓燈成為用肢體語言表達複雜情節的優秀民間舞蹈形式之一。[1]
傳承保護
傳承價值
花鼓燈是安徽省優秀的民間藝術，是安徽民間舞蹈中流傳最廣、參與人數最多、影響最大、知名度最高、最豐富多彩的歌舞藝術，也是漢族舞蹈的典型代表之一。以前的花鼓燈表演多是廣場表演，且在夜晚花燈的照耀下進行，這也是花鼓燈名稱的由來。後來才發展到舞臺表演，使其更具觀賞性。花鼓燈的表演者一般是勞動群眾，隨聚隨散，演出後又回家種田勞動。正是因為這種深厚的群眾基礎，才使得花鼓燈得以長足的發展，成了淮河兩岸人民特別喜愛的一種娛樂形式。[3]
潁上民間藝術節花絮—花鼓燈的傘把子
傳承現狀
由於多種原因，原生形態的蚌埠花鼓燈已瀕臨消亡。具有影響力的民間藝人年事已高，民間傳承的機制有待重新建立，因此急需有效保護。[1]
傳承人物
馮國佩，男，漢族，1914年8月15日出生，安徽蚌埠人，第二批國家級非物質文化遺產項目花鼓燈（蚌埠花鼓燈）代表性傳承人，安徽省蚌埠市申報。[4]
花鼓燈
鄭九如，男，漢族，1920年生，安徽懷遠人。第二批國家級非物質文化遺產項目花鼓燈（蚌埠花鼓燈）代表性傳承人，安徽省蚌埠市申報。[5]
陳敬芝，男，漢族，1919年生，安徽鳳台人。第二批國家級非物質文化遺產項目花鼓燈（鳳台花鼓燈）代表性傳承人，安徽省鳳臺縣申報。[6]
王傳先，男，漢族，1922年生，安徽潁上人。第二批國家級非物質文化遺產項目花鼓燈（潁上花鼓燈）代表性傳承人，安徽省潁上縣申報。[7]
楊再先，男，1922年生，第三批國家級非物質文化遺產項目花鼓燈（潁上花鼓燈）代表性傳承人，安徽省蚌埠市申報。[8]
保護措施
2004年，花鼓燈被列為中國民族民間文化保護工程試點項目。[9]
2005年，花鼓燈被列為省“861”計劃和蚌埠市“3461”計劃。[9]
2006年，花鼓燈被列為國家首批非物質文化遺產保護名錄。[9]
2011年，花鼓燈入選國家文化創新工程。[9]
2018年6月21日，“安徽花鼓燈創作與研究室”在合肥幼兒師範高等專科學校星海樓音樂廳舉行揭牌儀式。[10]
在組織機制上，健全行政領導機制。蚌埠市成立市花鼓燈保護工作領導小組，協調解決花鼓燈保護工作中的重大行政問題。在政策法制建設上，蚌埠市人大頒佈了《蚌埠市保護和發展花鼓燈藝術的規定》，市文化部門制定了《蚌埠市花鼓燈原生態保護村管理辦法》、《花鼓燈傳承人認定辦法》、《花鼓燈專項資金管理辦法》等。在資金投入上，國家和省每年對花鼓燈保護項目有一定的經費投入，市政府每年撥款100萬元，用於花鼓燈保護的基礎工作。[9]
2019年11月，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，安徽省花鼓燈歌舞劇院有限責任公司獲得“蚌埠花鼓燈”項目保護單位資格。[11]
社會影響
重要展出
2018年9月10日，在山東濟南商河舉辦的“第五屆國家級非遺項目秧歌匯演”中，花鼓燈在其中得到展示。[12]
2018年11月25日，由蚌埠市文化館、市非遺保護中心主辦，龍子湖區文化館、蚌山區文化館承辦的主題為“傳承非物質文化遺產·弘揚中華武術文化”心意六合拳千人武術大展演在蚌埠市職教中心舉行，花鼓燈在其中得到展示。[13]
榮譽表彰
2013年10月11日至26日，第十屆中國藝術節在山東舉辦，鳳臺縣的花鼓燈舞蹈《千里長淮一條線》在其中獲得群星大獎。[14]
2016年6月，在第七屆國際舞蹈大賽中，潁上花鼓燈藝術團在其中獲得第七屆國際舞蹈大賽唯一金獎與指導獎。[15]
糾錯
[1] 花鼓燈．中國非物質文化遺產網 [引用日期2018-08-24]
[2] 歷史悠久的阜陽花鼓燈藝術．網易 [引用日期2018-11-30]
淮河視頻
這與漢族的傳統文化有直接關係。漢族文化的主流、主脈文化是儒家文化，講究的是仁義禮智信，君君臣臣、父父子子，注重的是正襟危坐，站有站相、坐有坐相，忌諱的是男女授受不親，特別是女人更不得搔首弄姿。在這樣的文化背景下，除了在青樓裡或皇宮內還有一些歌舞妓供達官貴人們玩樂，在民間的歌舞是少之又少的。
三千多年的文化薰淘，致使漢族習俗中能歌善舞的因素自然會缺乏。在少數民族的文化中，沒有像漢族文化在民間對歌舞的束縛和禁忌，有的民族甚至非常崇尚歌舞，如藏族、蒙古族、朝鮮族，還有云南省內的許少數民族，他們大多能歌善舞。
這就是不同文化形成的不同習俗。
萬年中醫百歲人
為什麼漢族人不如少數民族能歌善舞？
首先我所說的是從民族整體上，而不是創作的數量上和質量上。
我從以下幾個方面談起。
一、自然條件不同。從自然地理上看，漢人所居住的地區大部分為平原（農耕區），而少數民族所居住的大部分為丘陵、山地、草原等。如果外出旅遊，除去人文景觀外，我想大部分人都會選擇去非平原（除了草原）的地方。為什麼？因為平原的景觀只有房舍，莊稼之類的，索然無味；而非平原地區則不同了，環境優美，讓人能夠充分親近自然。從心理學角度來看，人與自然不可分割，能夠充分享受大自然的人，心情就會愉快，心情愉快的時候唱歌跳舞是最多的外在表現。我想大家在旅遊的時候肯定會有過這樣的衝動吧。
二、文化傳統的影響。眾所周知，廣大的漢族人民深受儒家文化的影響。國家的主流文化推崇琴棋書畫，而不是吹拉彈唱，拉得好的是瞎子，跳得好的是舞女，唱得好的是歌妓，如此低的社會地位，除了迫不得已，誰也不會願意置身其中。而中原地帶人口密集，大家互相熟識，誰家一旦有如此之一人，恐連祖宗的臉都丟盡，誰去唱跳（女子尤甚）。
三、人口多寡不同。漢人人口繁多，居住相對稠密，而少數民族人口少，相對分散，從生物學和心理學角度來看，人是一種高級動物，有団居的傾向。所以少數民族就會找各種理由聚會，如此一來也會產生篝火晚會等，而漢族就完全沒有這個必要。
四、統治基礎不同。漢人所在地區大多為統治力量較強的地區，而少數民族則相對要弱得多。如此一來受到傳統思想的感染就會很弱甚至沒有接觸到。所以少數民族沒有傳統思想的束縛，行為更自由。
五、歷史原因及歷史的沉澱。在這裡面，我要說的是，是否能歌善舞不在於幹農活的沉重與否，而在於空閒時間的多寡。漢人所居住地區統治階級統治力較強。從中國古代史來看，壯丁都要服役的，戰時服兵役，和平時服農役，還有各種雜役，比如挖人工河、建設宮殿，建長城，做軍需用品等等。如此一來，成就了多少生離死別、家破人亡，再加上繁重的苛捐雜稅，有 誰還有心情去跳舞唱歌，也許只有“隔江猶唱後庭花”吧！（注：歷史上有盛世，但只是局部的，短暫的，從整個封建史來看，不足一提）相比之下，少數民族就少了很多這樣的苦惱（甚至有的少數民族在解放後才被發現）！如此綜合多種條件，再加上歷史的沉澱，就形成了現在的“漢族不如少數民族能歌善舞”。
追夢小卒
“自從進入熱兵器時代，少數民族變的能歌善舞”這種描述特指馬背上的民族，北方的遊牧民族，中國作為農耕文明，從古至今，一直受到遊牧民族侵騷擾，從五胡亂華到靖康之辱，從蒙古鐵蹄到滿清王朝，中華民族可謂受盡摧殘。
對於遊牧民族中的蒙古，在冷兵器時代，蒙古鐵騎曾經橫跨歐亞大陸，所向無敵，開拓了史無前例的輝煌戰績，讓世界知道了馬背上的民族是多麼厲害。
但是熱兵器的到來，騎兵已經不再是決定戰爭勝敗的決定因素，隨著自動武器的到來，騎兵徹底退出歷史舞臺。當初彪悍的民族唯一展現的就是自己民族的特色舞蹈，被大眾誤認為他們只會唱歌跳舞。
其實少數民族能歌善舞是他們的民族文化，他們的文明相對落後，生活環境相對惡掠，他們通過唱歌跳舞來驅趕野獸襲擊，而作為五千年文明的漢族，由於儒家文化的薰陶，唱歌跳舞本就是歌妓的事情，他們把唱歌跳舞作為一種謀生的職業，而這種職業是最低等的，在從前，哪種走街串巷的戲班子，那個上得了檯面，當然了現在這種局面除外，戲子和歌手成為許多人的偶像，個人認為要想興國必須重視科學人才，而不是娛樂歌手。
當你遇到危險的時候，是誰挺身而出不畏生死？
是那些你們崇拜的歌手還是戲子？已然不是！
是他們，他們才是我們的英雄
嘯清風
漢族風俗也並不缺乏能歌善舞的例子。比如我們的踏歌舞、秧歌舞、花鼓燈、獅子舞等等，少數民族所創造的歌曲及舞蹈也極其豐富，富有特色。由於歌舞是少數民族主要的娛樂及社交活動，因此從小到大，他們都是在歌舞陪伴下成長，也是民族的一種文化特徵。
泥人32
首先，這個提法不是很精準。很多少數民族能歌善舞，如蒙古族，藏族，維吾爾族，苗族等，但不是每個少數民族都能歌善舞。漢族，也不是不能善舞，比如秧歌舞和城市風行的民族風壩壩舞。
其次，比較大的少數民族，通常都有自己的民族文化，並且代代相傳。每個民族的民族文化中，除了文字、語言、服飾和風俗，歌和舞，也是其重要的一部份，從小就通過各種生活環境、節會進行傳習。國家也以最大的文化包融感，鼓勵少數民族保留、傳承和光大自己的民族文化，形成百花盛開的局面，又加上，近些年旅旅文化的崛起與推波助瀾，以至於我們所到之處，看見每個少數民族人人都能歌善舞，其實，現實生活中也不是每個少數民族人都這樣。
第三，相比之下，大家覺得漢族人好像沒多少人能歌善舞。其實，這是一種“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的假相。我們當下所有主流的歌與舞，比如各種流行歌曲、民歌，古曲舞，現代舞，民族舞等，比比皆是。只不過，沒有特別去漢族歌舞的烙印而已。事實上，漢族歌舞，在很大程度上兼蓄和包融了56個民族歌舞的文化內核。
巴山老九
漢民族歷史悠久，文化發達，影響漢民族人民舉止行為風俗習慣的主要是儒家思想和道家思想以及佛教思想，而這三家文化元素中很少有教導人們載歌載舞表達熱烈情緒的，比如儒家教導人們中庸之道，不偏不倚，感情不能全部表露出來，喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。這就完全壓抑了人們用熱烈的歌舞等肢體語言來宣洩情感，宋明理學更是把教化規範轉入內心的內省，所謂慎獨就是這個意思，根本不需要用舞蹈歌聲來表達情慾。詩經是歌詞，可以載歌載舞，但是詩經出現的時代儒家還沒有後來那樣的強大影響力。再看道家宣揚的無為自然的思想，所重視的道，對老百姓來說，就是飄渺的詩和遠方，缺乏生活激情，還有佛教思想，更是追求來世而壓抑今生，苦行僧似的生活哪來載歌載舞，所以漢民族的生活自古以來都沒有少數民族那樣的能歌善舞的習俗。正因為如此，如今流行的樂器多半是少數民族傳入的，胡琴琵琶，敦煌莫高窟的飛天反彈琵琶的形象莫不如此，真正作為漢民族的代表性的樂器就算是古琴了，所謂高山流水遇知音，但是其曲調感情和少數民族的樂曲相比，顯得空靈剔透，意境深遠，達到物我兩忘的境界，而少數民族的歌舞往往洋溢著熱情奔放的情感，這就是少數民族能歌善舞的由來。
