01
教養，是一個人在日常行為中表現出來的修養狀況。雖然與社會影響、家庭教育、學校教育有關，但卻和文化不是一回事。尤其在家庭中，從小養成的道德觀念以及行為習慣，都屬於教養的範疇。教養也不同於禮貌，禮貌是指言語動作謙虛恭敬的表現。教養卻是指一個人的信仰、文化和品德修養的綜合體現。
為什麼說教養和文化是兩回事呢？因為有些人有文化，甚至給人講文化，但他卻沒有教養。教養更不是知識，有的人沒有什麼學歷或學識，一天學都沒有上過，但仍然很有教養，為人處世，待人接物都很有分寸。由此可見，教養是一個人的特殊素質，是一點一滴積累起來的一種美德。
教養是個老生常談的話題，《三字經》中就提到過，說一個人從小就應該學習一種為人處世的規矩，同時，也要有敬重他人的態度。這本書中特別指出，一個人如果沒有教養，那就是家長或老師的失職。原文是：“養不教，父之過。教不嚴，師之惰。”
和今天的老師對學生“打不得”，“罵不得”，左右為難相比，古代的老師是有“打”學生權力的。那時的老師上課，手裡拿的是戒尺，哪個學生的書背不過去，就要打板子。我小時念經的時候，就沒有少挨這樣的板子。所以，那時如果老師不對學生嚴格要求，就算是“師之惰”了。
一個人的教養是從小養成的，尤其老師很關鍵。老師教的不只是文化知識，還要教學生如何做人。一個人倘若小時候沒有受到嚴格的教養教育，上社會後便不懂得做人的道理，就是一個沒有教養的人。這點很重要，比沒有知識更可怕。所以，古人把老師稱為師父，所謂“一日為師，終身為父”，就是這個原因。
幾年前，一位漢族讀者在我的見證下入教，我帶他換洗大淨，學習禮拜，並起了經名，他說，“從此你就是我的師父了”。我說不敢當，我倆年齡相當，今後就以兄弟相稱好了，他誠惶誠恐地連說了幾個“不敢”。他說自己深受儒家文化影響，對老師必須要恭敬的，這是一個人的基本教養。
教養一詞在西方文化中也有，是指禮貌、規矩、態度、風度、生活方式，以及習慣等的總和。英國王太后曾經說過：“教養”實際上是英國皇室存在的一個象徵。可見，西方對教養的理解，和我們基本上是一致的。今天，我們除了聽到罵人中用到，平時很少聽到這個詞了。但在我們的文化中並沒有消失，而是被歸類到“禮儀”、“素質”或“道德”之類裡了。
瞭解一個人的教養，只要看看他對陌生人的態度即可。凡是有良好教養的人，不管是對服務員還是農民工，都會給予充分的尊重。因為陌生人和他的利益不相關，所以他沒有必要偽裝，這時展現出來的便是教養。所以，對利益相關者的態度大多是裝出來的，而對利益不相關者的態度，才是教養所決定的。
經常看“頭條”的人也許讀過這兩條資訊，公交車剛到站，一名身穿時髦衣服的女士，和一位農民工大叔一起上車。女士為了搶佔座位，車門剛打開就搶著往上竄，把那位大叔差點撞到了，可她一點歉意都沒有，還極不友善地翻著白眼諷刺道：“農民工還坐車啊，衣服這麼髒，能不能注意點。”這位大叔默默地低下頭，也沒在一旁的空位上坐下，選擇站在車門旁，一直站到下車。
另一則資訊是，由於突降大雨，導致交通堵塞。一名交警冒雨執勤，這時一位女士將一把雨傘撐到交警頭上，為其擋雨。事後瞭解，這位女士與交警並不相識。她卻足足為這位交警撐了五分鐘的雨傘，直到交通恢復了暢通，才悄悄地離開了。
什麼是教養？也許從理論上講會有千言萬語，但歸納起來就是一條，能夠站在對方的角度去思考問題，懂得尊重每一個人，知道大家都不容易，都需要理解和寬容。面對陌生人，不是冷漠，而是溫暖；面對熟人，不是乾癟單薄的客套，而是推己及人的和顏悅色，這就是教養。
02
教養和禮貌有關聯，但卻不是一回事。禮貌是教養的表現形式之一。懂禮貌和禮節的人，不一定具備完整的教養，而有教養的人卻一定是有禮貌的。無論是在公眾場合，還是在他所在的小環境中，都會保持禮貌和禮節。比如一個久居深山的農民大爺，他雖然沒有見過大世面，但他卻能很好地遵守鄉村禮節和禮貌，是一名有教養的人。
禮貌是外在的、表面的，它可以經過訓練刻意裝出來。而教養則是發自內心的一種本能，是裝不出來的。它是一種內在的素質。也就是說，一個有禮貌的人可以討人喜歡，但他有可能是在迎合你，其表現完全是虛偽的。當人們說一個人有教養時，不僅說明他的外在行為得當，也表示認可他的內涵和道德品質。
我曾經對學生講過關於教養這一課，我把教養更多地理解為，教門加修養，或者教門修養。對我們而言，每當說起教養，必須先說教門，有了教門的基礎，修養自然就好了。這是因為，無論教育子女，還是培養學生，如果撇開教門，教養就失去了根基，只剩下些儀式性的禮貌而已。
禮貌很快就能學會，但教養卻不行。西方人說“三代才能培養出一個貴族”，他們所說的“貴族”不是一般人理解的“有錢人”，而是有教養的紳士。當然，貴族與紳士也代表一定的經濟地位，但更多的是一種風度與教養的體現。所以說，一個沒有教門的家庭、充滿“拜金”主義的社會中，怎麼會培養出有教養的“貴族”呢？
教養是發自內心的行為，是毫無做作的天然品性，它能善良地對待他人，而不是唯利是圖，更不是鑽空子、耍心眼。所以，有教養的人看起來有些愚笨，不懂得圓滑，甚至感覺有些傻。但是，與這樣的人在一起，開始是舒服的，事中是舒服的，事後回憶起來也是舒服的。
教養不是完全天生的，如果沒有良好的環境，沒有受到良好的教育，就不可能有好的教養。所以，一名真正的學者、讀書人，一生都在追求教養。比如聖訓，就是一下培養教養的忠告，或者是經典的示範案例。只要你按照聖訓的做法堅持去做，一段時間後就會發現自己改變了許多。
所以，真正遵行聖訓，教門虔誠的人，他的身上充滿了教養的芬芳氣息。那些沒有教門，只學會了社交禮儀的人，看起來一樣的文明禮貌，但卻是純粹為了講禮貌的做作。所以，我們所宣傳的某些理念，雖然是零零散散的，但都是圍繞教育和教養，如果總結成一句話，那就是讓人們通過禮拜齋戒等功修，把信仰轉化成一種教養。
對人和顏悅色是一種教養，也是教門的體現。許多人雖然和我們沒有血緣關係，但卻會幫助我們，陪伴我們，也許會成為我們最重要的合作伙伴，所以，對他人的態度，藏著一個人的教門操守，也就是最真實的教養。真主說：“有教養的人確已成功了。”（87：14）
可見，教養與禮貌既有區別，又有聯繫。區別在於，教養反映的是人的信仰本質、品質、道德水平，以及積極的人生態度。有教養的人，對己對人都是友善的，為人處世讓人感覺舒服。而禮貌只是人際關係中所表現出的一種規範行為，有時看起來對人謙讓恭敬，其實那只是一套儀式，根本沒有經過內心。
由此看來，禮貌可以是教養的前奏，也是一項基本功。它可以成為教養的修煉過程。我們常常看到有教養的人，與人相處時總會彬彬有禮，那是發自內心的一種情愫，自然地流露出來。這和藉助禮貌形式所表現出的動作完全不一樣。因此，我們不能說社交場合彬彬有禮不對，而是應該有足夠的真誠，即便有“豆腐心”，也不能用“刀子嘴”。
教養是內在的，從外表看和禮貌區別不大，但我們卻可以感覺到。那些熱心公益事業、慈善事業的人，基本上都是有教養的。換句話說，我們既要內在的信仰純潔，道德品質完善，也需要外在的行為舉止禮貌與得體。這兩者應該是統一的。否則，別人對我們的評價就不會高，要麼是避之惟恐不及，要麼是仇視並製造麻煩。
03
由於“教養”在人際關係中具有十分重要的作用，所以，不得不引起我們的重視。有些人信仰虔誠，但別人卻不喜歡他，甚至憎惡他，就是因為他把信仰的美德沒有表現出來。比如有愛心，尊重他人，做事有分寸，善解人意，溫文爾雅，注重細節，關心他人等，而不是言辭犀利，自私自利，唯利是圖，趁火打劫等。
當你的心胸寬闊併發自內心，為人正派真誠、光明磊落時，其他人可以不尊重你的信仰，但他不得不佩服你的教養。因為信仰是有分別的，每個人的信仰都不一樣，但是教養折射出來的美德卻是相同的。你對你的信仰最大的愛護是有教養，你對你的信仰最大的褻瀆是沒有教養。所以，對一個人是最嚴重的辱罵是，“你沒有教養！”
教養的本質是對人的關懷，這個“人”也包括自己。因為關懷，我們就需要準確地把握語言和行為的尺度，不做乘人之危的事情，不說傷害別人的話，不說讓別人不舒服的話。無論他是什麼人，只要和你有交集，都要讓他感覺到你給他留下了一股香氣，而不是一股刺鼻辣眼的煙霧。
所以，今天我們要克服種種困難，使自己的行為符合社會公德的要求，不能總是自我感覺良好，處處表現得理直氣壯，在言語上刺激別人，播種仇恨，以為這樣可以表現自己的正義，捍衛自己的信仰，其實恰恰相反，你在做抹黑自己信仰，授人以柄的蠢事。
越是被人誤解，越要處處樹立自己的形象，習慣使用對方認可的禮貌用語，努力營造文雅平和的氛圍。這樣才能從根本上扭轉局面。人際交往中有一條規則，即你怎樣待別人，別人就會怎樣待你。你關懷別人，尊重別人、理解別人，識大體、顧大局，別人也會反過來如此待你。
當你擁有良好的教養，久而久之，你就會具有人格魅力，就能得到別人的認同。你所秉持的信仰，你所出售的貨物，你所提倡的理念等，才會被人接受。至少他們不會反對，不會給你製造麻煩。當人們把你當作有教養的人，就會接納你、信任你，願意走近你，與你合作。於是，你便為自己創造了一種有助於持續發展的良好條件。
一個人的教養，不是體現在心平氣和的時候，而是體現在心浮氣燥的時候。一個人的教養，在風平浪靜的時候你感覺不出來，但在眾聲喧譁的時候，你一定能感覺到。一個人的教養，不在於他居高臨下時的表現，而在於他人微言輕時的一舉一動。教養不是閒情逸致時的客氣，而是在與別人觀點相左時，依然有優雅的風度。
04
人最高的修養是和顏悅色，人最大的教養是讓別人感覺舒服。俗話講，“脾氣人人有，拿出來是本能，壓下去才是本事。”胡適先生也曾說過：“世間最可惡的事，莫如一張生氣的臉。”待人和顏悅色，不傷害別人的自尊，不傷害別人的感情，不影響別人的心情，不僅是一種美德，更是一個人最大的教養。
《布哈里聖訓實錄全集》中記載，據邁斯魯格傳述，阿卜杜拉·本·阿慕爾同穆阿維葉一起來到庫法時，我們前去看望他，當他提到真主的使者時說：“他不講髒話也不說淫語。”他還說，真主的使者說：“你們中最優秀的人，便是道德修養最高的人。”
據阿卜杜拉·本·艾布·穆萊凱傳述，阿伊莎說，有個猶太人來見穆聖時說：“祝你們‘薩木’！”阿伊莎回答道：“該受‘薩木’的是你們，願真主詛咒你們！願真主譴怒你們。”穆聖說：“阿伊莎啊！別急，你應該溫和，切不可魯莽，不可講粗話。”
她說：“難道你沒有聽清楚他們說的話嗎？”穆聖說：“難道你也沒有聽清楚我的答覆嗎？我回駁他們，我對他們的詛咒，將被真主準承，他們對我的詛咒，則不會被准許。”
據艾奈斯·本·馬立克傳述，穆聖從來沒有罵過人，也沒有講過粗話，更不會詛咒人。每當他責備我們中的某個人時，只是說：“他怎麼啦？他的額頭上落土了嗎？”
據阿伊莎傳述，有一個人來見穆聖，穆聖遠遠看見那人時說：“部族中這個人不怎麼樣！”當那人進來坐下時，穆聖對他含笑熱情。那人離去後阿伊莎對穆聖說：“真主的使者啊！你明明知道他是什麼樣的人，但你還是對他笑臉相迎，那麼熱情。”穆聖說：“阿伊莎啊！你何時見我慢待過人？復生日真主那裡最不幸的人，就是人們因懼怕其傷害而遠離他的人。”
賽爾德·本·艾布·宛戛斯傳述：有一次穆聖給一些人分發贈品，我便說：“真主的使者啊！請你賞賜某某人，他確是一個穆民。”穆聖說：“或許是一個穆思臨。”我連說三次，穆聖都回答說：“或許是一個穆思臨。”之後穆聖說：“我賞賜有些人，儘管別人更讓我喜愛，是因為我擔心真主將他投入火獄。”
順便解釋一下，“穆民”和“穆思臨”一般來說，都是指信仰易思倆目的人，都會被翻譯成信士。但從這段聖訓上看，二者還是有一定區別的。“穆思臨”是口頭上誦讀了清真言和作證言，並表示接受了六大信條，且能實踐教門義務的人。
而穆民則有更高的要求，除了達到一般穆思臨在言論和行為上所實踐的標準外，還要在內心信仰方面達到純潔、真誠和堅定不渝的程度，在遵行教規、維護教門和穆思臨公益事業及個人道德修養方面，表現出高度的自覺性和無私奉獻的精神，就是具備了超乎常人的教養之人。
簡單地說，穆思臨較寬泛，穆民較具體。所以，每個穆民都是穆思臨，而每個穆思臨並不一定都是穆民。因為穆思臨和易思倆目是一個單詞派生出來的，所以，易思倆目是外在的歸順，人們都可以看得出來。而穆民和“伊瑪尼”是同一個單詞派生出來的，主要是指內在的信仰，這卻唯有真主知道，人無法判定。
這段穆聖的意思是，得到穆聖賞賜的人並不一定是信仰最堅定、最虔誠的，也不一定是穆聖最喜愛的人。因為穆聖之所以賞賜某些人，是為了安慰他，增加其向心力，以防其倒退反叛，導致犯嚴重的錯誤。至於那些真誠的信士，不必擔心他們會為一點物質利益而動搖信仰。所以，在物質少的情況下，不給其賞賜也無妨。
說起教養，我們說一個人，共同向他學習，以便沾他的光。想必經常學習聖訓的人都知道，艾布·胡萊勒(610—678年)傳述的聖訓很多。他的原名叫阿布杜·謝姆斯·本·埃斯沃德，又名阿布杜·拉赫曼·本·薩赫勒，海巴爾那年歸信了易思倆目，穆聖給他賜名阿布杜拉。他是也門道斯人，著名的聖伴，屬於“涼棚宿客”之一。
艾布·胡萊勒自幼喜愛小貓，所以被人稱作“艾布·胡萊勒”，意思是“小貓之父”，誰料想他竟然以這個別稱而聞名於世，很少有人知道他的真名了。他以前是基督教徒，熟悉聖經，歸信易思倆目後，熱心記述穆聖的言行。穆聖為他祈禱後，他的記憶力超強，學識精深淵博。曾任麥地那聖寺的教師。
穆聖歸真後，他隨艾布·白克爾參加平定叛亂的戰役，之後還曾擔任巴林、麥地那長官，主持過麥加的司法工作。他一生背記、傳達聖訓多達5374段，曾有800多名聖伴和後輩學者聆聽過他傳述聖訓。其中包括伊本·阿巴斯、伊本·歐麥爾、賈比爾、艾奈斯和著名的格言家哈桑·巴士拉等。
艾布·胡萊勒十分好學，重視道德修養，被譽為“惜才不惜財，求明不求名，愛學不愛樂”的信士典範。輯有《穆斯奈德聖訓集》書稿，經艾布·伊斯哈格(767—850年)整理成書，六大聖訓集中均有收錄。他歸真於阿吉格，人們抬到麥地那，麥地那總督沃立德·本·歐特白·本·艾布·蘇福楊為他主持了殯禮。
埃爾萊吉傳述：艾布·胡萊勒曾說：“你們都說艾布·胡萊勒傳述的聖訓很多，真主是不爽其應許的。我原來非常貧窮，終日侍奉穆聖，不圖今世的回報，只要能果腹就行。當時，遷士們忙於市場交易，輔士們忙於田園耕作。
有一次，穆聖說：‘誰鋪開自己的衣服，他就不會忘記從我口中聽到的每句話了。’於是，我將自己的衣服鋪開，等到穆聖講完話，我再收起來穿上。從此之後，從穆聖口中聽到的每句話，我都不會忘記。”
之後他引用了一段經文，真主說：“我在經典中為世人闡明正道之後，隱諱我所降示的明證和正道的人，真主棄絕他們；一般詛咒者，都詛咒他們。唯悔罪自新，闡明真理的人，我將赦宥他們。我是至宥的、至慈的。”（2：159—160）
艾布·胡萊勒傳述，穆聖說：“你們會發現人們各有不同的基因。矇昧時代的優秀者如果通曉教義，在易思倆目時代仍然是優秀者。你們會發現最優秀的人是最厭惡為官的人。你們會發現世人中最壞的人是兩面派，他們對一部分人用這副面孔，而對另一部分人則用那副面孔。”
伊瑪目腦威解釋說，人們中最優秀者其所以是最厭惡為官者，是因為做官就意味著承擔責任。一個人的理智和教門虔誠的程度，與厭惡做官的程度是成正比的。做官應該主持公道，鼓勵人們消除不義，還要履行真主要求自己應盡的天道和人道義務。做到這些是相當困難的，所以，一個人敬畏真主的教養由此可顯示出來。
最後，我們再學習一段尊貴的經文。真主說：“你應憑智慧和善言而勸人遵循主道，你應當以最優美的態度與人辯論，你的主的確知道誰是背離他的正道的，他的確知道誰是遵循他的正道的。”（6：125）
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