2020-01-24 14:20:25 綠野清風

01

教养，是一个人在日常行为中表现出来的修养状况。虽然与社会影响、家庭教育、学校教育有关，但却和文化不是一回事。尤其在家庭中，从小养成的道德观念以及行为习惯，都属于教养的范畴。教养也不同于礼貌，礼貌是指言语动作谦虚恭敬的表现。教养却是指一个人的信仰、文化和品德修养的综合体现。

为什么说教养和文化是两回事呢？因为有些人有文化，甚至给人讲文化，但他却没有教养。教养更不是知识，有的人没有什么学历或学识，一天学都没有上过，但仍然很有教养，为人处世，待人接物都很有分寸。由此可见，教养是一个人的特殊素质，是一点一滴积累起来的一种美德。

教养是个老生常谈的话题，《三字经》中就提到过，说一个人从小就应该学习一种为人处世的规矩，同时，也要有敬重他人的态度。这本书中特别指出，一个人如果没有教养，那就是家长或老师的失职。原文是：“养不教，父之过。教不严，师之惰。”

和今天的老师对学生“打不得”，“骂不得”，左右为难相比，古代的老师是有“打”学生权力的。那时的老师上课，手里拿的是戒尺，哪个学生的书背不过去，就要打板子。我小时念经的时候，就没有少挨这样的板子。所以，那时如果老师不对学生严格要求，就算是“师之惰”了。

一个人的教养是从小养成的，尤其老师很关键。老师教的不只是文化知识，还要教学生如何做人。一个人倘若小时候没有受到严格的教养教育，上社会后便不懂得做人的道理，就是一个没有教养的人。这点很重要，比没有知识更可怕。所以，古人把老师称为师父，所谓“一日为师，终身为父”，就是这个原因。

几年前，一位汉族读者在我的见证下入教，我带他换洗大净，学习礼拜，并起了经名，他说，“从此你就是我的师父了”。我说不敢当，我俩年龄相当，今后就以兄弟相称好了，他诚惶诚恐地连说了几个“不敢”。他说自己深受儒家文化影响，对老师必须要恭敬的，这是一个人的基本教养。

教养一词在西方文化中也有，是指礼貌、规矩、态度、风度、生活方式，以及习惯等的总和。英国王太后曾经说过：“教养”实际上是英国皇室存在的一个象征。可见，西方对教养的理解，和我们基本上是一致的。今天，我们除了听到骂人中用到，平时很少听到这个词了。但在我们的文化中并没有消失，而是被归类到“礼仪”、“素质”或“道德”之类里了。

了解一个人的教养，只要看看他对陌生人的态度即可。凡是有良好教养的人，不管是对服务员还是农民工，都会给予充分的尊重。因为陌生人和他的利益不相关，所以他没有必要伪装，这时展现出来的便是教养。所以，对利益相关者的态度大多是装出来的，而对利益不相关者的态度，才是教养所决定的。

经常看“头条”的人也许读过这两条资讯，公交车刚到站，一名身穿时髦衣服的女士，和一位农民工大叔一起上车。女士为了抢占座位，车门刚打开就抢着往上窜，把那位大叔差点撞到了，可她一点歉意都没有，还极不友善地翻着白眼讽刺道：“农民工还坐车啊，衣服这么脏，能不能注意点。”这位大叔默默地低下头，也没在一旁的空位上坐下，选择站在车门旁，一直站到下车。

另一则资讯是，由于突降大雨，导致交通堵塞。一名交警冒雨执勤，这时一位女士将一把雨伞撑到交警头上，为其挡雨。事后了解，这位女士与交警并不相识。她却足足为这位交警撑了五分钟的雨伞，直到交通恢复了畅通，才悄悄地离开了。

什么是教养？也许从理论上讲会有千言万语，但归纳起来就是一条，能够站在对方的角度去思考问题，懂得尊重每一个人，知道大家都不容易，都需要理解和宽容。面对陌生人，不是冷漠，而是温暖；面对熟人，不是干瘪单薄的客套，而是推己及人的和颜悦色，这就是教养。

02

教养和礼貌有关联，但却不是一回事。礼貌是教养的表现形式之一。懂礼貌和礼节的人，不一定具备完整的教养，而有教养的人却一定是有礼貌的。无论是在公众场合，还是在他所在的小环境中，都会保持礼貌和礼节。比如一个久居深山的农民大爷，他虽然没有见过大世面，但他却能很好地遵守乡村礼节和礼貌，是一名有教养的人。

礼貌是外在的、表面的，它可以经过训练刻意装出来。而教养则是发自内心的一种本能，是装不出来的。它是一种内在的素质。也就是说，一个有礼貌的人可以讨人喜欢，但他有可能是在迎合你，其表现完全是虚伪的。当人们说一个人有教养时，不仅说明他的外在行为得当，也表示认可他的内涵和道德品质。

我曾经对学生讲过关于教养这一课，我把教养更多地理解为，教门加修养，或者教门修养。对我们而言，每当说起教养，必须先说教门，有了教门的基础，修养自然就好了。这是因为，无论教育子女，还是培养学生，如果撇开教门，教养就失去了根基，只剩下些仪式性的礼貌而已。

礼貌很快就能学会，但教养却不行。西方人说“三代才能培养出一个贵族”，他们所说的“贵族”不是一般人理解的“有钱人”，而是有教养的绅士。当然，贵族与绅士也代表一定的经济地位，但更多的是一种风度与教养的体现。所以说，一个没有教门的家庭、充满“拜金”主义的社会中，怎么会培养出有教养的“贵族”呢？

教养是发自内心的行为，是毫无做作的天然品性，它能善良地对待他人，而不是唯利是图，更不是钻空子、耍心眼。所以，有教养的人看起来有些愚笨，不懂得圆滑，甚至感觉有些傻。但是，与这样的人在一起，开始是舒服的，事中是舒服的，事后回忆起来也是舒服的。

教养不是完全天生的，如果没有良好的环境，没有受到良好的教育，就不可能有好的教养。所以，一名真正的学者、读书人，一生都在追求教养。比如圣训，就是一下培养教养的忠告，或者是经典的示范案例。只要你按照圣训的做法坚持去做，一段时间后就会发现自己改变了许多。

所以，真正遵行圣训，教门虔诚的人，他的身上充满了教养的芬芳气息。那些没有教门，只学会了社交礼仪的人，看起来一样的文明礼貌，但却是纯粹为了讲礼貌的做作。所以，我们所宣传的某些理念，虽然是零零散散的，但都是围绕教育和教养，如果总结成一句话，那就是让人们通过礼拜斋戒等功修，把信仰转化成一种教养。

对人和颜悦色是一种教养，也是教门的体现。许多人虽然和我们没有血缘关系，但却会帮助我们，陪伴我们，也许会成为我们最重要的合作伙伴，所以，对他人的态度，藏着一个人的教门操守，也就是最真实的教养。真主说：“有教养的人确已成功了。”（87：14）

可见，教养与礼貌既有区别，又有联系。区别在于，教养反映的是人的信仰本质、品质、道德水平，以及积极的人生态度。有教养的人，对己对人都是友善的，为人处世让人感觉舒服。而礼貌只是人际关系中所表现出的一种规范行为，有时看起来对人谦让恭敬，其实那只是一套仪式，根本没有经过内心。

由此看来，礼貌可以是教养的前奏，也是一项基本功。它可以成为教养的修炼过程。我们常常看到有教养的人，与人相处时总会彬彬有礼，那是发自内心的一种情愫，自然地流露出来。这和借助礼貌形式所表现出的动作完全不一样。因此，我们不能说社交场合彬彬有礼不对，而是应该有足够的真诚，即便有“豆腐心”，也不能用“刀子嘴”。

教养是内在的，从外表看和礼貌区别不大，但我们却可以感觉到。那些热心公益事业、慈善事业的人，基本上都是有教养的。换句话说，我们既要内在的信仰纯洁，道德品质完善，也需要外在的行为举止礼貌与得体。这两者应该是统一的。否则，别人对我们的评价就不会高，要么是避之惟恐不及，要么是仇视并制造麻烦。

03

由于“教养”在人际关系中具有十分重要的作用，所以，不得不引起我们的重视。有些人信仰虔诚，但别人却不喜欢他，甚至憎恶他，就是因为他把信仰的美德没有表现出来。比如有爱心，尊重他人，做事有分寸，善解人意，温文尔雅，注重细节，关心他人等，而不是言辞犀利，自私自利，唯利是图，趁火打劫等。

当你的心胸宽阔并发自内心，为人正派真诚、光明磊落时，其他人可以不尊重你的信仰，但他不得不佩服你的教养。因为信仰是有分别的，每个人的信仰都不一样，但是教养折射出来的美德却是相同的。你对你的信仰最大的爱护是有教养，你对你的信仰最大的亵渎是没有教养。所以，对一个人是最严重的辱骂是，“你没有教养！”

教养的本质是对人的关怀，这个“人”也包括自己。因为关怀，我们就需要准确地把握语言和行为的尺度，不做乘人之危的事情，不说伤害别人的话，不说让别人不舒服的话。无论他是什么人，只要和你有交集，都要让他感觉到你给他留下了一股香气，而不是一股刺鼻辣眼的烟雾。

所以，今天我们要克服种种困难，使自己的行为符合社会公德的要求，不能总是自我感觉良好，处处表现得理直气壮，在言语上刺激别人，播种仇恨，以为这样可以表现自己的正义，捍卫自己的信仰，其实恰恰相反，你在做抹黑自己信仰，授人以柄的蠢事。

越是被人误解，越要处处树立自己的形象，习惯使用对方认可的礼貌用语，努力营造文雅平和的氛围。这样才能从根本上扭转局面。人际交往中有一条规则，即你怎样待别人，别人就会怎样待你。你关怀别人，尊重别人、理解别人，识大体、顾大局，别人也会反过来如此待你。

当你拥有良好的教养，久而久之，你就会具有人格魅力，就能得到别人的认同。你所秉持的信仰，你所出售的货物，你所提倡的理念等，才会被人接受。至少他们不会反对，不会给你制造麻烦。当人们把你当作有教养的人，就会接纳你、信任你，愿意走近你，与你合作。于是，你便为自己创造了一种有助于持续发展的良好条件。

一个人的教养，不是体现在心平气和的时候，而是体现在心浮气燥的时候。一个人的教养，在风平浪静的时候你感觉不出来，但在众声喧哗的时候，你一定能感觉到。一个人的教养，不在于他居高临下时的表现，而在于他人微言轻时的一举一动。教养不是闲情逸致时的客气，而是在与别人观点相左时，依然有优雅的风度。

04

人最高的修养是和颜悦色，人最大的教养是让别人感觉舒服。俗话讲，“脾气人人有，拿出来是本能，压下去才是本事。”胡适先生也曾说过：“世间最可恶的事，莫如一张生气的脸。”待人和颜悦色，不伤害别人的自尊，不伤害别人的感情，不影响别人的心情，不仅是一种美德，更是一个人最大的教养。

《布哈里圣训实录全集》中记载，据迈斯鲁格传述，阿卜杜拉·本·阿慕尔同穆阿维叶一起来到库法时，我们前去看望他，当他提到真主的使者时说：“他不讲脏话也不说淫语。”他还说，真主的使者说：“你们中最优秀的人，便是道德修养最高的人。”

据阿卜杜拉·本·艾布·穆莱凯传述，阿伊莎说，有个犹太人来见穆圣时说：“祝你们‘萨木’！”阿伊莎回答道：“该受‘萨木’的是你们，愿真主诅咒你们！愿真主谴怒你们。”穆圣说：“阿伊莎啊！别急，你应该温和，切不可鲁莽，不可讲粗话。”

她说：“难道你没有听清楚他们说的话吗？”穆圣说：“难道你也没有听清楚我的答复吗？我回驳他们，我对他们的诅咒，将被真主准承，他们对我的诅咒，则不会被准许。”

据艾奈斯·本·马立克传述，穆圣从来没有骂过人，也没有讲过粗话，更不会诅咒人。每当他责备我们中的某个人时，只是说：“他怎么啦？他的额头上落土了吗？”

据阿伊莎传述，有一个人来见穆圣，穆圣远远看见那人时说：“部族中这个人不怎么样！”当那人进来坐下时，穆圣对他含笑热情。那人离去后阿伊莎对穆圣说：“真主的使者啊！你明明知道他是什么样的人，但你还是对他笑脸相迎，那么热情。”穆圣说：“阿伊莎啊！你何时见我慢待过人？复生日真主那里最不幸的人，就是人们因惧怕其伤害而远离他的人。”

赛尔德·本·艾布·宛戛斯传述：有一次穆圣给一些人分发赠品，我便说：“真主的使者啊！请你赏赐某某人，他确是一个穆民。”穆圣说：“或许是一个穆思临。”我连说三次，穆圣都回答说：“或许是一个穆思临。”之后穆圣说：“我赏赐有些人，尽管别人更让我喜爱，是因为我担心真主将他投入火狱。”

顺便解释一下，“穆民”和“穆思临”一般来说，都是指信仰易思俩目的人，都会被翻译成信士。但从这段圣训上看，二者还是有一定区别的。“穆思临”是口头上诵读了清真言和作证言，并表示接受了六大信条，且能实践教门义务的人。

而穆民则有更高的要求，除了达到一般穆思临在言论和行为上所实践的标准外，还要在内心信仰方面达到纯洁、真诚和坚定不渝的程度，在遵行教规、维护教门和穆思临公益事业及个人道德修养方面，表现出高度的自觉性和无私奉献的精神，就是具备了超乎常人的教养之人。

简单地说，穆思临较宽泛，穆民较具体。所以，每个穆民都是穆思临，而每个穆思临并不一定都是穆民。因为穆思临和易思俩目是一个单词派生出来的，所以，易思俩目是外在的归顺，人们都可以看得出来。而穆民和“伊玛尼”是同一个单词派生出来的，主要是指内在的信仰，这却唯有真主知道，人无法判定。

这段穆圣的意思是，得到穆圣赏赐的人并不一定是信仰最坚定、最虔诚的，也不一定是穆圣最喜爱的人。因为穆圣之所以赏赐某些人，是为了安慰他，增加其向心力，以防其倒退反叛，导致犯严重的错误。至于那些真诚的信士，不必担心他们会为一点物质利益而动摇信仰。所以，在物质少的情况下，不给其赏赐也无妨。

说起教养，我们说一个人，共同向他学习，以便沾他的光。想必经常学习圣训的人都知道，艾布·胡莱勒(610—678年)传述的圣训很多。他的原名叫阿布杜·谢姆斯·本·埃斯沃德，又名阿布杜·拉赫曼·本·萨赫勒，海巴尔那年归信了易思俩目，穆圣给他赐名阿布杜拉。他是也门道斯人，著名的圣伴，属于“凉棚宿客”之一。

艾布·胡莱勒自幼喜爱小猫，所以被人称作“艾布·胡莱勒”，意思是“小猫之父”，谁料想他竟然以这个别称而闻名于世，很少有人知道他的真名了。他以前是基督教徒，熟悉圣经，归信易思俩目后，热心记述穆圣的言行。穆圣为他祈祷后，他的记忆力超强，学识精深渊博。曾任麦地那圣寺的教师。

穆圣归真后，他随艾布·白克尔参加平定叛乱的战役，之后还曾担任巴林、麦地那长官，主持过麦加的司法工作。他一生背记、传达圣训多达5374段，曾有800多名圣伴和后辈学者聆听过他传述圣训。其中包括伊本·阿巴斯、伊本·欧麦尔、贾比尔、艾奈斯和著名的格言家哈桑·巴士拉等。

艾布·胡莱勒十分好学，重视道德修养，被誉为“惜才不惜财，求明不求名，爱学不爱乐”的信士典范。辑有《穆斯奈德圣训集》书稿，经艾布·伊斯哈格(767—850年)整理成书，六大圣训集中均有收录。他归真于阿吉格，人们抬到麦地那，麦地那总督沃立德·本·欧特白·本·艾布·苏福杨为他主持了殡礼。

埃尔莱吉传述：艾布·胡莱勒曾说：“你们都说艾布·胡莱勒传述的圣训很多，真主是不爽其应许的。我原来非常贫穷，终日侍奉穆圣，不图今世的回报，只要能果腹就行。当时，迁士们忙于市场交易，辅士们忙于田园耕作。

有一次，穆圣说：‘谁铺开自己的衣服，他就不会忘记从我口中听到的每句话了。’于是，我将自己的衣服铺开，等到穆圣讲完话，我再收起来穿上。从此之后，从穆圣口中听到的每句话，我都不会忘记。”

之后他引用了一段经文，真主说：“我在经典中为世人阐明正道之后，隐讳我所降示的明证和正道的人，真主弃绝他们；一般诅咒者，都诅咒他们。唯悔罪自新，阐明真理的人，我将赦宥他们。我是至宥的、至慈的。”（2：159—160）