中國人對玉的喜愛，可謂“瘋狂”。
據研究發現，中國的“用玉”史長達一萬年之久，幾乎伴隨了整個華夏文明的發展進程，至今也熱度不減。
你看，“國”字裡不也是個“玉”字嗎？
玉究竟為何這麼惹人愛？
透雕仙鶴花卉紋桃式青玉洗，清代
玉被認為有通靈的作用，早期的玉器也主要與巫神文化有關，如“玉璧”“玉琮cóng”。
漸漸的，王權比重越來越大，玉又發展成為王權的標誌，形成了嚴格的用玉製度。
再有，延續了千年的“儒家”思想，也以玉為貴：
《說文·玉部》載：“玉，石之美者有五德者。”
溫潤有光澤，表明玉善施恩澤、仁愛；玉為透明，表竭盡忠義；玉聲清亮悅耳，能傳到很遠的地方，表智慧遠播；有韌性與硬度，表過人的勇氣；斷口的邊緣卻不鋒利，表自身廉潔、約束，不傷害他人。
玉不僅有“五德”，儒家還認為玉有“十一”德：仁、知（智）、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。
有表有裡，內外兼修，人之愛玉，由此可見。
今天，我們就來講講王權玉製中一個特殊的分支——漢代喪葬玉。
與普通陪葬的玉器不同，喪葬玉是指專門用於死者入殮的玉器，它們都有著各自的職能。而“九玉塞竅”，是漢代墓葬中獨特的喪葬形式。
所謂“九竅”，是指眼睛、鼻孔、耳孔、嘴，以及肛門和生殖器。
九玉塞竅示意
《抱朴子》曰：“金玉在九竅，則死人為之不朽。”
漢人迷信玉能保護屍體不朽。
人死後，精氣或生氣會通過這九竅洩漏出去，身體也會因為精氣洩漏而腐朽。如果能將這九竅用玉堵上，精氣若不外洩，肉身便能不腐。
而這“九玉”，主要分為玉琀（hán）、玉眼蓋和玉塞。
玉塞一組，漢代
玉塞比較容易理解，就像如今常用的耳塞一樣為圓柱狀，根據身體各個不同孔竅的結構和形態而有大有小、有長有短。
這裡主要講講玉琀與玉眼蓋。
《說文解字》曰：“琀，送死口中玉也。”
琀，便是放在死者口中的玉器。這種喪葬習俗起源於新石器時代，一開始是用石塊、貝殼、蚌殼，最早發現以玉塞口的墓葬，出自距今約六千年前的新石器時代大汶口文化。
玉琀一組，漢代
為什麼要在死者口中塞東西？
口，是人吃食的重要器官，原始人類對其有某種崇拜之情。“不忍死者虛其口”，口裡塞入東西代表“食物”，希望死者在死後或來生能夠不受飢餓之苦，有某種巫術的意味。
而放入“玉器”，更是表明對死者的珍惜之情。
漢武帝時期學黃老之術的楊王孫曾說：“口含玉石，欲化不得，鬱為枯臘，乃得歸土，就其真宅。”
楊王孫認為，只要在嘴裡放入玉石，屍體就不會腐化。待多年以後棺槨都腐朽了，屍體就能完整地落入地中，回到真正屬於他的安息之所。
玉琀的形式有許多種，主要為模仿口腔形態的片狀，其中“玉蟬”是最多的。
玉蟬，顧名思義，是蟬形的玉器，雕刻得比普通玉琀要精美得多。
玉蟬
有些玉蟬身上有孔，是墓主人生前佩戴在胸前或腰間的飾物，死後便隨他陪葬；有些玉蟬身上無孔，是專門為喪葬所制的。
其實為何要用“蟬”的形象，相信你應該能猜到——
眾所周知“金蟬脫殼”，蟬，有著蛻皮的能力，而蛻皮亦代表著“新生”。也就說，在死者口中放入玉蟬，除了表現對他的珍惜之情外，還希望他能夠“脫胎”重生。
玉眼蓋，也叫“玉瞑”，是模仿人眼睛形態的玉片。
玉眼蓋一組，漢代
大多數玉眼蓋兩側鑽有小孔，用來綴縫在一塊覆面的布上，這塊布也叫“玉覆面”。
我認為“玉瞑”這個名字很美，也很貼切——
人死最重要的便是“瞑目”，此生無憾，閉上雙眼，便以期來生。
在死者雙眼放上物品的習俗，在古歐洲也有。當你深入瞭解時便會發現，雖然世界文明在遠古時期幾乎沒有任何聯繫，可無論在習俗習慣、神話傳說上，卻總有一些令人難以置信的相似之處。
如古希臘人會給死者雙眼覆上硬幣，讓死者可以“賄賂”擺渡人，渡過“阿查河”到達冥界，再重新投胎，獲得新的生命。
在以古歐洲為藍本的美劇《權力的遊戲》中，也借用了這種習俗：
在兩塊石頭上畫上睜開的眼睛，表示“今世的眼睛閉上了，來世的眼睛睜開”，與古希臘的習俗有著異曲同工之妙。
《權力的遊戲》劇照
總之，以玉覆眼，也有著願其有來生之意。
玉握也叫“玉握豚”，也就是說玉握主要以“豬”為造型。玉握，顧名思義，是握在死者手中的玉器。
玉握、滑石握，漢代
玉握主要為圓柱形，通常為一對，身體修長、光滑、渾圓，長度也剛適合握在手中。玉握採用漢代常見的
“漢八刀”雕法，寫實的雕工讓小豬的臉看起來憨態可掬。“漢八刀”是葬玉文化的產物，是中國玉雕技法中十分有特色的分支。“漢八刀”並不是用“八刀”雕完一塊玉，而是指玉器線條平直有力，造型自然豪放，就好像用刀粗略地劈出來似的。
“漢八刀”所雕刻而成的玉器十分有秦漢時期的特點，線條平直粗獷，看起來別有趣致。
西漢早期的玉握主要是“玉璜”，到了中後期，就漸漸被“豬”形替代了。
豬，在西漢時期可是財富和權利的象徵。
到後來，豬的形象漸漸落下神壇，成為了某種“貶義”的象徵，玉握豚也因此絕跡了。
玉握與玉琀都是最早出現的喪葬玉形式，玉琀象徵食物和溫飽，玉握則象徵著財富和權利。
即使人死了，也不能空手而去不是？手握財富和權利，來生也是富貴之軀。
逝者雖已去，生者卻難了斷牽掛。
相信許多人對玉衣的初步印象，都來自於一部大火的網絡小說《盜墓筆記》。
吳邪一行人找到了七星魯王宮，在其中發現了身披玉俑的魯殤王。在小說中，玉俑擁有可以令人死而復生的能力，神秘至極。
玉俑真實存在嗎？
其實，小說中的“玉俑”，就是漢代墓葬玉中的最高規格“玉衣”。在漢代文獻中，玉衣又叫“玉匣”，以至於後人一時間都沒弄清楚，玉衣究竟是個什麼模樣。
1968年，河北滿城西漢中山靖王墓的發掘，才解開了“玉匣”的形態之迷。
南京博物院中的玉衣是完整的形態，乍一看，還真有些駭人。
其實玉衣分為五個部分：頭部、上衣、褲筒、手套和鞋，將死者的身體完全包裹在裡面，和小說中描述的“玉俑”極為相似。
玉衣是由玉片連綴起來的，好似魚身上的鱗片。
喪葬用玉有嚴格的等級制度，玉衣則由連綴玉片的絲線劃分等級，分為“金縷玉衣”“銀縷玉衣”“鎏金銅縷玉衣”與“銅縷玉衣。”其中“鎏金銅縷玉衣”與“銀縷玉衣”地位相當。
玉衣片，漢代，徐州、盱眙出土
據《後漢書·禮儀志》記載：皇帝死後用金縷玉衣，諸侯王、列侯始封、貴人、公主用銀縷玉衣，大貴人、長公主用銅縷玉衣。
玉衣的製作靈感來自“盔甲”，剛剛也說過，玉衣原名“玉匣”，在《漢儀注》中，“匣”與“甲”同音。
玉衣在考古歷史上極為稀有，並且只流行於兩漢之間，到曹魏時期，便被徹底廢除了。
玉衣制度被廢除主要有兩個原因：
曹魏黃初三年，曹丕作《終制》，明令禁止使用“珠襦玉匣”，原因是避免陵墓被人盜掘。因為許多盜墓賊“燒取玉匣金縷，骸骨並盡”。以玉為衣本是為了保存屍首、以期復活，卻沒想到因為玉衣，落得個屍骨盡焚的下場，實在是事與願違。
只要能安息，哪怕一張草蓆裹了去呢？
還有一個原因，便是曹魏時期、天下未定，長年的戰爭使生產力受到極大的打擊，國家的經濟狀況不允許這樣奢侈的喪葬形式。
曹操《遺令》曰：“天下尚未安定，未得遵古也。……殮以時服，無藏金銀珠寶。”
喪葬玉的習俗，就這樣漸漸消失了。
總結：
古代的喪葬習俗無論怎麼演變，都主要代表生者對死者寄予的美好願望：
一是願其肉身不腐，若身體永不腐朽，便仍存在於世，寄託著生者對死者濃濃的不捨與珍惜之情；
二是願其安往冥界，若人死後會去往冥界，也期望他能豐衣足食；
三是願其可有來生，無論今世如何，都願其來世能償今世願，平安喜樂，富貴吉祥。
這樣的期願本是好的，可人們常說“過猶不及”，從“九玉塞竅”到“金縷玉衣”再到喪葬玉製的戛然而止，過於豪華的喪葬制度不僅可能招致災禍，也失去了它本來的意義。
無悔一生，便無懼死亡；
與其逝後追念，不如生前珍惜。
The End.
《試論兩漢的玉衣》盧兆蔭
《再論兩漢的玉衣》盧兆蔭
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