張嘉佳說，“與其懷念，不如嚮往，與其嚮往，不如該放就放去遠方。”
在遙遠的宋朝，就有一個“自由至上主義者”決意離開俗世而遁入空門的男人。
他就是北宋著名詩僧仲殊。
歷史上，仲殊是一個奇葩式的存在。
別人出家潛心研究佛理，嚴守清規戒律。他卻毫不在意，整日裡放浪形骸，與文人結交，既愛喝酒又愛寫豔詞，活脫脫一個只求快活的浪蕩子，比俗世中人還過得瀟灑自在。
他還是蘇軾的“莫逆之交”。兩人趣味相投，經常一起把酒言歡，共享食蜜之趣。
據說，蘇軾很看重他身上的不凡之處，曾評價他“此僧胸中無一毫髮事，故與之遊”。
但令人想不通的是，生前為追求自由捨棄一切的仲殊，晚年時卻突然自縊而死。
相傳他的屍骨被火化後，化為很多五色舍利子，為他的一生又增添了一重神秘的色彩。
自由至上，哪怕拋妻棄子也要一意孤行
仲殊，俗名張揮，生於鐘鼎之家，從不為生計發愁。而且是少年英才，年紀輕輕就進士及第，前途無量。
但他生性風流，終日裡喜歡流連煙花之地，即使娶了如花似玉的妻子也依然我行我素，好不快活。
在那個男尊女卑的時代，對三妻四妾左擁右抱又經常逛青樓的男人大有人在。
如果張揮的妻子睜一隻眼閉一隻眼也就算了，偏偏是一個死心眼兒不能忍的角色。
她始終對丈夫的風流任性耿耿於懷。直到有一天，常年被冷落無視的她再也無法忍受，於是在飯食中投毒，想要用砒霜把他毒死，親手了結這段孽緣。
幸運的是，砒霜劑量下得不夠，鄰居及時出手灌以大量蜂蜜解毒，才把張揮從鬼門關拉了回來。
由於餘毒尚在，醫者告誡他，要想徹解此毒，從此不能吃肉，不能再近女色。
大難不死的張揮經此“毒殺”事件深受觸動，寢食難安。
他怎麼也沒想到結髮妻子早已對他恨之入骨，甚至到了巴不得他死的地步。
想到這裡，悲從中來，心灰意冷。聯想到自己以前的所作所為，說不後悔那是假的。
可結局已然這樣，還不如斷了紅塵，出家為僧。
想清楚以後，他簡單交代一番便拋妻棄子揚長而去。
從此，世間再無瀟灑倜儻的張揮，而是多了一個最不像和尚的和尚。
在很多人看來，才華橫溢的張揮能從很多老學究當中脫穎而出考中進士，勢必會青雲直上，在政治上有一番作為。
但他卻為聲名所累，還差點因此喪了性命。對他打擊之大、刺激之深可想而知。
英國有句俗語：自由過了頭，生活亂了套。
於張揮而言，遊蕩不羈乃是本性。婚前遊樂放蕩、不受拘束也就罷了，婚後仍然隨心而為，不知收斂，恐怕任誰攤上這樣的丈夫都會如鯁在喉，芒刺在背。
有時候，人如果不去追尋自由就是在製造悲劇，而這種悲劇沒有盡頭，它會在生活中不斷侵襲那原本就很脆弱的神經，然後給你致命一擊。
也許張揮覺得和妻子前緣難續，再也無顏面對妻兒老小，索性看透過往，斷絕俗世塵念，為了自由，落了頭髮，換了一身僧衣。
熱衷美酒、美景和美人，只為活出真實自我
出家後的仲殊因自由散漫慣了，為逃離佛門的種種禁制，做了一個雲遊四方的行腳僧。
他不愛拜佛誦經，亦不喜參禪打坐，就喜歡到處走一走，逛一逛，喝喝酒，再和同伴聊一聊美女，便足以慰藉平生。
因此，喝酒交遊、填詞、看美女，成為他的三大標配：
◎ 仲殊喜歡喝酒，與蘇軾、米芾交好。
在仲殊雲遊四方的時候，遇見了幾個志趣相投的人。其中最著名的是大文豪蘇軾和書法家米芾。
蘇軾早知有仲殊此人，且欣賞他的才華和儒雅，卻一直沒機會相見。
在仲殊旅居杭州期間，蘇軾剛好在杭州做官。兩個人一見如故，交往甚厚，經常一起交遊酬唱，成為莫逆之交。
一起喝酒聊天時，仲殊不僅要填詞吟唱，還要和蘇軾講哪一家青樓的花魁風華絕代，哪一家的名副其實且難登大雅之堂。
身份特殊的仲殊，對此風月之事毫不避諱。蘇軾倒不見怪，反而和他相聊甚歡。
至於米芾，本是一個性格怪異的人，不僅有戀物癖還有嚴重潔癖。真心和他交往的人少之又少，仲殊便是其中一個。
元豐五年，仲殊和畫家李公麟一起為米芾畫了《山陰道士圖》，另題詞一首：
山陰道士，鶴目龜趺多秀氣。右領將軍，蕭散精神一片雲。東山太傅。落落龍驤兼虎步。潦倒支公。窮骨零丁少道風。
後來，米芾和仲殊一起同遊蘇州福臻禪院，其間有詩唱和，米芾還特意將所作詩詞題於寺院牆上，以紀念此行。
◎ 仲殊喜歡遊歷，每每看到心怡景緻，便即景感懷，賦詞一首。
關於寫景的詞，最廣為人知的是這首《南柯子》：
十里青山遠，潮平路帶沙。數聲啼鳥怨年華，又是淒涼時候在天涯。白露收殘月，清風散曉霞。綠楊堤畔問荷花：記得年時沽酒那人家？
這首詞情寓於景，意象清幽，頗具美感。
北宋李獻民在《雲齋廣錄》中曾寫道：世傳僧仲殊淸才麗藻，雅能綴屬小詞，每一闕出，人爭傳玩。
由此可見，仲殊的作品在當時的受歡迎程度還是很高的。
此外，南宋文學家王灼在《碧雞漫志》中將仲殊和賀鑄、周邦彥、晏殊相提並論，認為這四人各盡才力，自成一家。
在行家人心目中，仲殊竟能與前三位宋詞大家同日而語，足以證明他的文學創作功底深厚，絕非泛泛之輩。
◎ 仲殊喜歡美女，做了和尚不能再近女色，那就看一看好了。
從其作品中可以看出，仲殊不僅擅長花間詞，熱衷於寫豔詞，還喜歡看美女，寫美女。
在宋朝那個時代，以女性為寫作對象來追思豔遇，是很多文人墨客常乾的事。
但如果放在一個離情忘世的出家人身上，就有些讓人意外。
一個僧人既不能忘情去欲，又不甘於寂寞，活脫脫像是一個凡心未脫的野僧。
身在佛門，六根不得清淨，和尚不像和尚，文人不像文人。
怪不得王灼曾作出評價：殊之膽，晏反不逮也。
意思就是，仲殊的膽量，連同屬花間詞一派的晏殊都做不到。
仔細想想，仲殊之所以這樣放浪不羈，多半和他的過去有關。
出身富貴從不為一飯一食憂心，年紀輕輕便榜上有名，性格上又不拘一格，瀟灑任性。
像他這種少年英才的知識分子，往往沒有十分堅定的宗教信仰，一方面寄託於空門而苟安，另一方面又眷戀塵世不能完全放下。
所以也就做不到絕對的離情絕愛，只要戳中內心深處柔軟的部分，還是一樣會動容。
灑脫如他，就算死也要犯一回佛門戒律
從佛教的世界觀來看，殺業是最極致的惡業，而自殺是極致惡業中的極致。
仲殊破了諸多戒律之後，遲暮之年再一次觸犯戒律，很任性地選擇了自殺。
據史書記載，仲殊晚年的時候，有一天突然回到最初出家的寺院，來到正殿和寺中僧人逐一道別。
當天晚上，他就在院子裡找了一棵枇杷樹，悄無聲息地自縊而死。
依據佛教戒律，入了佛門的人是不允許自殺的。
在佛教看來，自殺不是悲劇的終結，而是果報慘烈，是更大悲劇的開始。
按理說，仲殊一生瀟灑不羈，敢作敢為，應該沒有太多憂愁之事。
就連蘇軾也贊其“胸中無一毫髮事”，但他卻很反常地自殺了。
曾經看到一句話：絕對的自由，意味著絕對的孤獨。
仲殊的一生看似灑脫，但內心深處卻深藏著不為人知的孤獨。
無論是拋棄家庭還是打破佛門戒律，他始終都是為了換取自由的生活。
但自由的生活過膩了，反而覺得越來越沒意思。
所謂大喜傷心，樂極傷悲，到底是意難平。
想到這一層，還不如去死。
於是，他竟如往日一般灑脫，安然地赴死了。
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