张嘉佳说，“与其怀念，不如向往，与其向往，不如该放就放去远方。”
在遥远的宋朝，就有一个“自由至上主义者”决意离开俗世而遁入空门的男人。
他就是北宋著名诗僧仲殊。
历史上，仲殊是一个奇葩式的存在。
别人出家潜心研究佛理，严守清规戒律。他却毫不在意，整日里放浪形骸，与文人结交，既爱喝酒又爱写艳词，活脱脱一个只求快活的浪荡子，比俗世中人还过得潇洒自在。
他还是苏轼的“莫逆之交”。两人趣味相投，经常一起把酒言欢，共享食蜜之趣。
据说，苏轼很看重他身上的不凡之处，曾评价他“此僧胸中无一毫发事，故与之游”。
但令人想不通的是，生前为追求自由舍弃一切的仲殊，晚年时却突然自缢而死。
相传他的尸骨被火化后，化为很多五色舍利子，为他的一生又增添了一重神秘的色彩。
自由至上，哪怕抛妻弃子也要一意孤行
仲殊，俗名张挥，生于钟鼎之家，从不为生计发愁。而且是少年英才，年纪轻轻就进士及第，前途无量。
但他生性风流，终日里喜欢流连烟花之地，即使娶了如花似玉的妻子也依然我行我素，好不快活。
在那个男尊女卑的时代，对三妻四妾左拥右抱又经常逛青楼的男人大有人在。
如果张挥的妻子睁一只眼闭一只眼也就算了，偏偏是一个死心眼儿不能忍的角色。
她始终对丈夫的风流任性耿耿于怀。直到有一天，常年被冷落无视的她再也无法忍受，于是在饭食中投毒，想要用砒霜把他毒死，亲手了结这段孽缘。
幸运的是，砒霜剂量下得不够，邻居及时出手灌以大量蜂蜜解毒，才把张挥从鬼门关拉了回来。
由于余毒尚在，医者告诫他，要想彻解此毒，从此不能吃肉，不能再近女色。
大难不死的张挥经此“毒杀”事件深受触动，寝食难安。
他怎么也没想到结发妻子早已对他恨之入骨，甚至到了巴不得他死的地步。
想到这里，悲从中来，心灰意冷。联想到自己以前的所作所为，说不后悔那是假的。
可结局已然这样，还不如断了红尘，出家为僧。
想清楚以后，他简单交代一番便抛妻弃子扬长而去。
从此，世间再无潇洒倜傥的张挥，而是多了一个最不像和尚的和尚。
在很多人看来，才华横溢的张挥能从很多老学究当中脱颖而出考中进士，势必会青云直上，在政治上有一番作为。
但他却为声名所累，还差点因此丧了性命。对他打击之大、刺激之深可想而知。
英国有句俗语：自由过了头，生活乱了套。
于张挥而言，游荡不羁乃是本性。婚前游乐放荡、不受拘束也就罢了，婚后仍然随心而为，不知收敛，恐怕任谁摊上这样的丈夫都会如鲠在喉，芒刺在背。
有时候，人如果不去追寻自由就是在制造悲剧，而这种悲剧没有尽头，它会在生活中不断侵袭那原本就很脆弱的神经，然后给你致命一击。
也许张挥觉得和妻子前缘难续，再也无颜面对妻儿老小，索性看透过往，断绝俗世尘念，为了自由，落了头发，换了一身僧衣。
热衷美酒、美景和美人，只为活出真实自我
出家后的仲殊因自由散漫惯了，为逃离佛门的种种禁制，做了一个云游四方的行脚僧。
他不爱拜佛诵经，亦不喜参禅打坐，就喜欢到处走一走，逛一逛，喝喝酒，再和同伴聊一聊美女，便足以慰藉平生。
因此，喝酒交游、填词、看美女，成为他的三大标配：
◎ 仲殊喜欢喝酒，与苏轼、米芾交好。
在仲殊云游四方的时候，遇见了几个志趣相投的人。其中最著名的是大文豪苏轼和书法家米芾。
苏轼早知有仲殊此人，且欣赏他的才华和儒雅，却一直没机会相见。
在仲殊旅居杭州期间，苏轼刚好在杭州做官。两个人一见如故，交往甚厚，经常一起交游酬唱，成为莫逆之交。
一起喝酒聊天时，仲殊不仅要填词吟唱，还要和苏轼讲哪一家青楼的花魁风华绝代，哪一家的名副其实且难登大雅之堂。
身份特殊的仲殊，对此风月之事毫不避讳。苏轼倒不见怪，反而和他相聊甚欢。
至于米芾，本是一个性格怪异的人，不仅有恋物癖还有严重洁癖。真心和他交往的人少之又少，仲殊便是其中一个。
元丰五年，仲殊和画家李公麟一起为米芾画了《山阴道士图》，另题词一首：
山阴道士，鹤目龟趺多秀气。右领将军，萧散精神一片云。东山太傅。落落龙骧兼虎步。潦倒支公。穷骨零丁少道风。
后来，米芾和仲殊一起同游苏州福臻禅院，其间有诗唱和，米芾还特意将所作诗词题于寺院墙上，以纪念此行。
◎ 仲殊喜欢游历，每每看到心怡景致，便即景感怀，赋词一首。
关于写景的词，最广为人知的是这首《南柯子》：
十里青山远，潮平路带沙。数声啼鸟怨年华，又是凄凉时候在天涯。白露收残月，清风散晓霞。绿杨堤畔问荷花：记得年时沽酒那人家？
这首词情寓于景，意象清幽，颇具美感。
北宋李献民在《云斋广录》中曾写道：世传僧仲殊淸才丽藻，雅能缀属小词，每一阙出，人争传玩。
由此可见，仲殊的作品在当时的受欢迎程度还是很高的。
此外，南宋文学家王灼在《碧鸡漫志》中将仲殊和贺铸、周邦彦、晏殊相提并论，认为这四人各尽才力，自成一家。
在行家人心目中，仲殊竟能与前三位宋词大家同日而语，足以证明他的文学创作功底深厚，绝非泛泛之辈。
◎ 仲殊喜欢美女，做了和尚不能再近女色，那就看一看好了。
从其作品中可以看出，仲殊不仅擅长花间词，热衷于写艳词，还喜欢看美女，写美女。
在宋朝那个时代，以女性为写作对象来追思艳遇，是很多文人墨客常干的事。
但如果放在一个离情忘世的出家人身上，就有些让人意外。
一个僧人既不能忘情去欲，又不甘于寂寞，活脱脱像是一个凡心未脱的野僧。
身在佛门，六根不得清净，和尚不像和尚，文人不像文人。
怪不得王灼曾作出评价：殊之胆，晏反不逮也。
意思就是，仲殊的胆量，连同属花间词一派的晏殊都做不到。
仔细想想，仲殊之所以这样放浪不羁，多半和他的过去有关。
出身富贵从不为一饭一食忧心，年纪轻轻便榜上有名，性格上又不拘一格，潇洒任性。
像他这种少年英才的知识分子，往往没有十分坚定的宗教信仰，一方面寄托于空门而苟安，另一方面又眷恋尘世不能完全放下。
所以也就做不到绝对的离情绝爱，只要戳中内心深处柔软的部分，还是一样会动容。
洒脱如他，就算死也要犯一回佛门戒律
从佛教的世界观来看，杀业是最极致的恶业，而自杀是极致恶业中的极致。
仲殊破了诸多戒律之后，迟暮之年再一次触犯戒律，很任性地选择了自杀。
据史书记载，仲殊晚年的时候，有一天突然回到最初出家的寺院，来到正殿和寺中僧人逐一道别。
当天晚上，他就在院子里找了一棵枇杷树，悄无声息地自缢而死。
依据佛教戒律，入了佛门的人是不允许自杀的。
在佛教看来，自杀不是悲剧的终结，而是果报惨烈，是更大悲剧的开始。
按理说，仲殊一生潇洒不羁，敢作敢为，应该没有太多忧愁之事。
就连苏轼也赞其“胸中无一毫发事”，但他却很反常地自杀了。
曾经看到一句话：绝对的自由，意味着绝对的孤独。
仲殊的一生看似洒脱，但内心深处却深藏着不为人知的孤独。
无论是抛弃家庭还是打破佛门戒律，他始终都是为了换取自由的生活。
但自由的生活过腻了，反而觉得越来越没意思。
所谓大喜伤心，乐极伤悲，到底是意难平。
想到这一层，还不如去死。
于是，他竟如往日一般洒脱，安然地赴死了。
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